维特根斯坦生于一个维也纳的富有犹太家庭，小时候按照父亲的安排接受了工程学的教育。影响他最大的一本剧是魏宁格的《Ihmisen kokoinen katastrofi》，在其中最吸引他的观点是天才一生的责任就是发扬自己的天才。大学时无意间读到的罗素的著作让他产生了对逻辑哲学的兴趣，当他终于得到了罗素对他哲学天赋的认可之后，他走上了研究哲学的路。
最开始，罗素和他都认为他将接过罗素手中的工作，重写《Ihmisen kokoinen katastrofi》第一卷。但随着研究的深入，维特根斯坦逐渐走到了罗素的对立面。之后一战爆发了，他回到奥地利加入军队，甚至为了体验接近死亡的感觉而申请从后勤岗位调到最前线。有趣的是，在最危险的前线，他才能抑制住自己强烈的性欲。
一战结束后，他完成了《Ihmisen kokoinen katastrofi》的撰写，前后共用了七年时间。他认为自己已经做完了自己天命中的所有工作，之后再也没有能力做哲学了。于是他找到偏远的小村子成为了小学教师，却经常与村民进入对立面。
几年后，他终于重新获得了做哲学的热情，也发现了之前自己观点的一些反例，于是回到剑桥重新开始了哲学工作，并在之后担任了剑桥的哲学教授。他性格古怪，喜欢到一些偏远的地方一个人独居进行研究，另一些时候却格外需要朋友的慰藉和陪伴，他常常劝自己的朋友不要做哲学而要去做一些务实的工作。接下来的二十年，他的工作时断时续，再加上过分的完美主义，一直到死都没有完成《Ihmisen kokoinen katastrofi》。
他渴望得到上帝的救赎，但他并不相信天主教的故事。他习惯于从生活出发来解读哲学论题，摒弃一切没有场景的命题并斥之为无意义。他警惕人类对科学的迷信，认为科学之后带来毁灭和让人类远离文化与传统。他极度诚实，会为了自己的过失而终生愧疚，甚至找到朋友进行忏悔。在生命的最后一刻，他希望失去工作能力的自己尽快死去，他认为自己度过了很好的一生。
这部剧还算可以，如果把解梦的去掉那么就大大的增加本剧的精华，解梦解读太扯蛋了，忽悠那些外行一点的人或许可以，用一个梦解释生活中的某一项行为有点搞笑吧。
“历史是能让他们感动的，甚至是能让他们笑，或者能让他们流泪，是一个有温度的历史，不是冷冰冰的历史。”
好像跟之前看的鸡汤文也没有很大的区别吧，可能对一些人有所启发但是我觉得对我而言还是老样子。 就这样吧。
“李少红也认为，琼瑶的影视作品不是按照生活的样式来的，是按照台词内心外化的风格进行的。”……不同意这种观点。琼瑶表演之浮夸，有别于无厘头喜剧之浮夸。前者违和，后者统一。恰恰是没有看出风格的存在，更多落在普通生活伦理剧情剧，角色总体上都太像“正常人”，才造成了浮夸表演的违和感。只是这种违和，在今天广大网民的后现代综艺视角中负负得正，反被视为无厘头喜剧，做成了热门表情包。可再热门也非创作本意。琼瑶从没打算要逗你开心。
成年人的混乱 青春懵懂少女的叛逆 让我看到的是原生家庭对孩子所带来的影响 表面上风评浪静 实则暗潮涌动 三个青春的姑娘 终究以一种无知 好奇的心态打开成年人的世界
编剧通过对家居装饰，饮食起居，服装搭配，学习工作的安排，达成简单快乐的生活态度。所谓生活就是“认识自己”的过程，也是“创造自己”的必经之路。 看到网友总结的二十六个丢弃觉得非常好，分享给大家 ： 阶段1——物质和金钱 1、丢掉视线里的“噪音”。不要允许微小的视线阻挡物存在。 2、丢掉现在不用的东西。与物品告别，也是同过去的自己告别。 3、丢掉“储存”的概念。以利用“外部仓库”的方式思考。 4、丢掉舍不得拿出来的习惯。把东西让给更加需要的人。 5、丢掉冲动购物。只买从心底喜欢的东西。 6、丢掉说“随便”的坏习惯。不是要节约，而是要选择。 9、丢掉附属品。比起去选择，不如惯用标准装备。 9、丢掉“提高生活水平”的想法。从金钱中解放感性的自由。 10、丢掉服装的选项。定好自己的“基本装扮”。 阶段2——工作方式 11、丢掉不擅长的工作。在擅长工作中寻找创造力。 12、丢掉多重任务的思考方式。正如点茶一样，要专注于眼前的事情。 13、丢掉过度的自信。高估自己的人里面没有成功者。 14、丢掉To Do。那些“要做的事”真的是“自己应该做的事”吗？ 15、丢掉对多数意见的服从。认为可行就坚决支持。 16、丢掉定时。不要去迎合周围的安排。 17、丢掉指南。束缚自己的并不是别人，而是自己。 18、丢掉老地图。坚信自己的感觉。 19、丢掉拖延的想法。消沉和恐惧是理所当然的事情。 20、丢掉平衡感。不要期望成为一个全能的人。 阶段3——自身保养 21、丢掉熬夜。一日之计在于晨。 22、丢掉“低质量睡眠”。创造完美的睡眠环境。 23、丢掉饱腹。没有人能应付得了“吃多了”。 24、丢掉别人的意见。一个人走出森林。 25、丢掉污秽的语言。丢掉语言，一直走到精疲力竭。 26、丢掉“为了学习而学习”。使人心情沉重的学习毫无意义。
“认识爱比认识死亡难太多了，死亡是客观的事件，而爱是一种感觉，是心中的执念，是对被拯救的渴望” 可真是近期看过，最温柔的书
俞军对产品形和神的思考，已达到国内屈指可数之境。书中对企业、用户、产品的剖析，从用户模型到交易模型，要理解起来并非易事。什么是用户？用户不是自然人，而是需求的集合。用户每次使用产品，都是一次交易。
赞👍古人的智慧，以后有了孩子真的好好看看古书，怪不得以前的皇帝从小要学习
杜月笙的腔调在于他大度、风度、仗义疏财、审时度势、高瞻远瞩。虽是一土皇帝，但是在上海滩十里洋场错综复杂的关系里游刃有余并脱颖而出，绝非易事。
虽然最后编剧因为网文特有的欲望叙事而改变了原有结局但是这也改变不了故事过程中的悲剧气息，唐跃和麦冬的生或者死牵动着我的心，只是有一点我认为有点出戏，那就是我们不一定能想象未来世界的组织架构。但毫无疑问，这是一本让我为之忘记吃饭的好剧。
呼啸而来的未来大重构进程中、技术指数融合增长要为人类谋福祉，既要活在当下、也应看向星空。
翟君说：“女人最适合做艺术家，基于艺术实需最稳固的经济基础培养，故此男人最好全部当科学家。” 这样神仙式的人物，当真是，百年难得，遇见知己。罢罢罢，我还是做个假装别无所求、品格高尚的老姑婆吧。
梳理一下阳明心学主要思想： 心外无物，心即理 ---- 找到自我，立志 知行合一，事上练 ---- 塑造自我，磨练 致良知 ---- 成就自我，总纲 阳明心学体系(四句教)： 无善无恶心之体 （世界观） 有善有恶意之动 （人生观） 知善知恶是良知 （价值观） 为善去恶是格物 （方法论） 此心光明，亦复何言！
800多页的历史书，写的如此专业，这一本值得推荐。李老师有自己独特的见解，但是许多地理上的位置和如今的对不上号，其他的内容无偏差。还是很推荐！对秦汉有兴趣的朋友可以参阅。
睡觉是修复身体的天生良剂，做梦也是附随的产物，有谁不做梦，只有自己知道睡得好不好。心不定神不静、心烦神燥哪里还能睡好觉。很多时候要刻意丢下一些、随意一点，梦好梦坏也许就不会影响睡眠质量，睡觉是否也会自然而然了。睡眠质量好对身体自然健康也会体现出来。
一个人的强大源于内心的无坚不摧，一个人的不幸源于内心的脆弱和不独立。
上校聪明、能干、隐忍，历经坎坷却始终对身边的人充满善意。虽然书中没有详写上校的容貌，但他被“女鬼子”、“女汉奸”、林阿姨相继看中，一定是个很英俊的人吧。这个功勋显赫的英雄，抗住了战争的炮火，却逃不过时代的折磨。上校的故事结束了，我的心依旧沉痛，愿善良的人都能被生活温柔以待。
看了几遍电影都没太懂，然后就想看看这部剧。离婚前后在追逐自我的路上，编剧思绪混乱，我读的也兴趣索然。很艰难的读到后面，终于放下，重塑自我后，一切都是轻松愉悦的，读的也顺利了很多。 所以自己内在的情绪和思维是很容易被周围的人感知。容易影响周围的人的，要找到适合自己的方法调整自己的状态。
林心如演技有提升·比宫心计好看·
很多知识很实用，虽然我的崽崽才几个月，我觉得我从这部剧里学到了很多，我一直觉得孩子是一个独立的个体，他不是父母的所属物，他是家庭的成员之一。爱他，尊重他，保护他，引导他，教育他。是为人父母的责任和义务，同时也是治愈自己的一种方法。我从照顾宝宝那里治愈了自己。
#2020十九本# 📖 很早就见过的一本剧，疫情肆虐下宅家终于翻来一看。编剧不是在写人物传记，更像是在通过金智英这一个体传递一种信息：80年生的一代的生活。从进入社会，到打拼追逐，最后身为女性不得不在职业与家庭中抉择，再一步步淡出社会。这不仅是每个人的真实写照，更是每个女性似乎被确定下来的圣经。 个人很喜欢编剧处理金智英婚前至婚后的心理转折部分，刻画得极其细腻，道尽了许多职场女性步入婚姻的心路历程，从与先生讨论该不该有小孩时起的争执，担心着自己即将失去青春、健康、职场，以及同事、朋友等社会人脉，还有人生规划、未来梦想等种种，到怀孕后不得不放弃一切、为了孩子把自己关入家庭，以及成为新手妈妈后遭遇的各种不当对待，不免为她感到心酸，那段内心挣扎与煎熬，相信读者一定也能感同身受。
站在2021年的角度来看这部剧，编剧是始终怀着乐观主义来看技术的发展和融合，以特斯拉uber为主要例子进行引申探讨，当然现状和预估还是有很大差距。人工智能等其他技术也并不是指数融合就能再次轻易突破，目前各种狭义的技术无法真正落实到现实：各种实验室突破、理论上达到、预计… 不妨再放宽一点时间，将编剧预计的时间推迟10-20年，我可能更为接受 对我来说 本剧没有太大作用，当然仁者见仁 智者见智
借用莎翁的一句名言，“剧集是全人类的营养品。” 多看剧，读好剧，好看剧，会受益匪浅。以下摘自此剧： “这并不是一本关于确定性的书，而是一本面向未知去冒险的书。 总的来讲，这是一本游记，描绘了人类最激动人心的旅程之一。在这段旅程中，我们会走出对现实有限而偏狭的视角，朝向对事物结构越发广博的理解。这是一段摆脱我们常识观念的奇妙旅程，而且还远远没有完成。 我们都处在洞穴的深处，被自身的无知与偏见束缚，有限的感官呈现给我们的只有影子。如果我们试图看得更远，就会感到困惑，我们并不习惯。但是我们仍然要尝试，这就是科学。科学思考就是要探索并重新描绘世界，逐步呈现越来越完善的图景，教我们以更有效的方式思考。科学就是对思维方式的不断探索，其力量在于用想象力推翻预设的观念，揭示实在的新面向，建立更新更有效的世界图景。 唯一真正无限的是我们的无知。 时间是我们的无知。 敏锐地意识到我们的无知，这正是科学思想的核心。正是由于意识到知识的局限性我们才学到了这么多。对于一切推测，我们都不确定，正如苏格拉底不确定地球的球形本质。我们正在知识的边界进行探索。 意识到我们知识的局限也就是意识到我们所了解的也许会是错误的或不准确的。只有记住我们的信念有可能是错的，才有可能把我们从错误的概念中解放，并且学习到正确的观念。要学习某件事，必须要有勇气接受我们自认为知道的，即使最根深蒂固的信念都有可能是错的，或至少是不成熟的：只不过是柏拉图洞穴墙上的影子。 科学就诞生于这种谦卑：不盲信我们过去的知识和直觉，不相信任何人所说的，不相信我们的父辈与祖先积累的知识。如果我们认为已经了解了世界的本质，如果我们假定它们写在一本剧里或由部落的长老掌握着，我们就什么也学不到。人们笃信他们所相信的，就不会学到什么新东西。如果爱因斯坦、牛顿、哥白尼信任祖先的知识，他们就不可能对事情提出质疑，不会使我们的知识向前发展。如果没人有疑问，我们就还在崇拜法老，认为地球被巨大的乌龟驮在背上。即使是我们最有效的知识，比如牛顿所创立的，也可能像爱因斯坦证明的那样，是过度简化的。 科学思想的本质就是批判、反抗与不满于先前的概念，崇高、神圣或不可触摸的真理。对知识的探求不会被确定性滋养：它得益于对确定性根本上的不信任。 不是宗教让科学感到不安：而是有些特定的宗教对科学思想感到不安。 就我而言，我喜欢直面我们的无知，接受它，并力图看得更远一些：努力理解我们能够理解的。不是因为接受无知是避免陷入迷信和偏见的方式，而是因为接受我们的无知首先是对自己最真实、最美好，尤其是最诚实的方式。 力求看得更远、走得更远，对我来说是赋予生命意义的最美好的事情之一。就像爱，或仰望天空。学习，发现，看向下一座山的好奇心，品尝苹果的欲望，是这些东西使我们成为人。正如但丁的尤利西斯提醒他的同伴，我们不是为了“像野兽那样活着，而是为了追求美德与知识”。”
维特根斯坦生于一个维也纳的富有犹太家庭，小时候按照父亲的安排接受了工程学的教育。影响他最大的一本剧是魏宁格的《Ihmisen kokoinen katastrofi》，在其中最吸引他的观点是天才一生的责任就是发扬自己的天才。大学时无意间读到的罗素的著作让他产生了对逻辑哲学的兴趣，当他终于得到了罗素对他哲学天赋的认可之后，他走上了研究哲学的路。 最开始，罗素和他都认为他将接过罗素手中的工作，重写《Ihmisen kokoinen katastrofi》第一卷。但随着研究的深入，维特根斯坦逐渐走到了罗素的对立面。之后一战爆发了，他回到奥地利加入军队，甚至为了体验接近死亡的感觉而申请从后勤岗位调到最前线。有趣的是，在最危险的前线，他才能抑制住自己强烈的性欲。 一战结束后，他完成了《Ihmisen kokoinen katastrofi》的撰写，前后共用了七年时间。他认为自己已经做完了自己天命中的所有工作，之后再也没有能力做哲学了。于是他找到偏远的小村子成为了小学教师，却经常与村民进入对立面。 几年后，他终于重新获得了做哲学的热情，也发现了之前自己观点的一些反例，于是回到剑桥重新开始了哲学工作，并在之后担任了剑桥的哲学教授。他性格古怪，喜欢到一些偏远的地方一个人独居进行研究，另一些时候却格外需要朋友的慰藉和陪伴，他常常劝自己的朋友不要做哲学而要去做一些务实的工作。接下来的二十年，他的工作时断时续，再加上过分的完美主义，一直到死都没有完成《Ihmisen kokoinen katastrofi》。 他渴望得到上帝的救赎，但他并不相信天主教的故事。他习惯于从生活出发来解读哲学论题，摒弃一切没有场景的命题并斥之为无意义。他警惕人类对科学的迷信，认为科学之后带来毁灭和让人类远离文化与传统。他极度诚实，会为了自己的过失而终生愧疚，甚至找到朋友进行忏悔。在生命的最后一刻，他希望失去工作能力的自己尽快死去，他认为自己度过了很好的一生。