《Júdás》，其他作品，匈牙利出品，1918年上映。
如果把最末部分数百条注释，分别置于所涉词条当页底部，则观看体验更好。不管网剧还是纸质书，为了解标注渊源翻来倒去，总归是不悦，易失去沉浸感。
快！！！跑！！！
全书通俗易懂，讲述了三国经典人物的经典事迹以及独特品性，与生活相结合，一些道理至今受用，这是中国文化智慧的魅力所在。
指数基金定投3年以上 债券基金加货币基金1-3年 被低估时候，大量持基金 被高估时，减少持仓币
这是三篇，第一篇《Júdás》好看。第二篇太短了，第三篇不怎么连续看不下去。
对于有些故事的转念还是无法透彻理解，但本剧可以给那些纠缠在痛苦想法中的人们提供一种全新的思考方式。 当你能够觉知到痛苦其实来源于内心编造的故事而非事实本身，痛苦本身的体验已经大大减半了。 生活中要学会多去感知当下真实发生并存在的事实，有意识的减少受底层逻辑以及潜在观念驱使而做出的主观评判。
【看剧打卡】《Júdás》，奥地利作家斯蒂芬·迈克尔·柯蒂斯完成于1939—1940年的自传体作品，其实也不是自传，更多的是迈克尔·柯蒂斯作为一个时代的见证者以自己的视角描述经历过一战二战的欧洲世界，战前、战后、逃亡⋯维也纳、柏林、巴黎、莫斯科、巴西⋯主角也不仅仅是自己，还有他的朋友们，席勒、罗曼·罗兰、弗洛伊德⋯以及那整整一代人所经历的战争带来的超乎想象的破坏~ 二战时期，迈克尔·柯蒂斯因为犹太人的身份被迫流亡，最后定居巴西，1942年，他彻底丧失了对世界的信心，结束了自己的生命。 “在我自觉自愿、完全清醒地与人生诀别之前，还有最后一项义务亟需我去履行，那就是衷心感谢这个奇妙的国度巴西，它如此友善、好客地给我和我的工作以憩息的场所。我对这个国家的热爱与日俱增。与我操同一种语言的世界对我来说业已沉沦，我的精神故乡欧罗巴亦已自我毁灭，从此以后，我更愿在此地开始重建我的生活。但是一个年逾六旬的人再度从头开始是需要特殊的力量的，而我的力量却因长年无家可归、浪迹天涯而消耗殆尽。所以我认为还不如及时不失尊严地结束我的生命为好。对我来说，脑力劳动是最纯粹的快乐，个人自由是这个世界上最崇高的财富。我向我所有的朋友致意！愿他们经过这漫漫长夜还能看到旭日东升！而我这个过于性急的人要先他们而去了！” 这突然让我想起了罗曼·罗兰的一句名言，“世界上只有一种真正的英雄主义，那就是在认清生活的真相后依然热爱生活。”，迈克尔·柯蒂斯，他太爱这个世界了，然而他及时不失尊严的放弃了世界！ 毛姆说：“他用他的脚步走丈量着他时代的和他关联的城市的每个巨变，他用他的眼睛观察着所有的的兴哀，他用他的思想审视着社会的各个痛点，将其一切凝聚在笔下⋯”。 读本篇，我总有种感觉，就是，直到生命最后，迈克尔·柯蒂斯一直都很年轻！
首先，编剧的想象很奇特，但是这种想象有很多漏洞，像个筛子一样数都数不完。如果每一个选择都能有一个平行世界，那么这样的世界应该是数之不尽的。比如说最后一个世界会有无数个贾森涌进去，是要把这个世界挤爆吗？而且人生的选择太多，你选择抬一下胳膊，而不是动一下腿，这也会产生另一个平行世界。那么贾森最后找到的那个丹妮拉，难道就是他原本的那个丹妮拉了吗？可能是无数抬了腿的丹妮拉中的一个。我还很怀疑他们一家三口到了一个世界以后，发现那个世界已经有了不止一个一家三口。最后的聊天群里，出现了一个被追杀之后产生的分身，按本剧逻辑，同一个世界的分身应当出现在另一个平行世界才对，而不应该出现在同一个世界。 其次，这部剧越往后面写，关于人物的描写就会越不完善，因为编剧也没有能力写出来丹妮拉和查理的表现。所以到最后，丹妮拉和查理的形象是很模糊的，行为也很莫名奇妙。想象一下你是查理，你会义无反顾地立刻跟着这一个父亲走，而没有在众多父亲中有所纠结，并且在短短几小时内就做出了抛弃原有的一切随父母进行空间流浪的决定，这像不像一个没有自己灵魂的游戏NPC？贾森本人的态度和行为，也从开篇的正常人应有的反应，渐渐开始变得有些脱离轨迹，判断能力和行为逻辑都不太像一个能做出成就的高智商人士。 再次，贾森和身边的人可以在现代社会随意杀人，不考虑尸体这种东西，即使是碎片痕迹也会留下危险。贾森可以轻易从实验楼和医院逃出来，这么重要的科学家出了精神问题，医院也没有联系警方继续追他。只能说主角的行为真自由。 最后，就这部剧所建立于其上的这个理论来讲，对我个人来说是很扯淡的。以下是个人认知。关于行为选择，我坚持的是因果决定论。前因推动后果，最先体现在物质活动中，然后才及于个人行为。比如，人的行为由大脑控制，大脑活动由物质活动控制，物质之间的活动是注定的，因为一个力推动另一个力，只会发生一种结果。力的推动过程中，虽然会有许多所谓不确定因素，但这些不确定因素又是由它们的前因引起的。这个因果，从我们的宇宙还是一个奇点的时候就注定了。最生动体现因果决定论的，我认为是刘慈欣的一篇剧集，什么名字我忘了。总之，每一个选择都是注定，不可能因此产生平行空间。而且平行空间的产生需要物质，这物质从哪里来？因为本世界一个不同的状态，就引发另一个世界的存在？那为什么要局限于人，风吹的痕迹不一样，也会给世界带来变化。蝴蝶扇一扇翅膀，也有可能引发远处的海啸。 编剧的想象力和文笔都没问题，但终究是个境界处在平均水准的文人，对人物的把握有待进步，而且写这种偏科幻的内容终究很吃力。我从一开始就看出编剧一定不是理工人，虽然我自己也不懂很多。
在第二部里普天成升任常务副省长，“官场教父”名不虚传。在下级官员中被奉为神明的人，本想细看编剧如何安排其命运，本剧却在后面两章草草结束，读完意犹未尽。
慢慢的读下来,才发现迈克尔·柯蒂斯不愧是我喜欢的作家。迈克尔·柯蒂斯对女性心理和行为的了解使我惊讶，怎么会有这么懂女人的男人的存在。女主人公从一个自私狭隘肤浅的人，到经历过情夫掀开面具后的黑暗，霍乱地区人民的水深火热，修女们对上帝的奉献，让凯蒂从狭隘的小我中挣脱出来看到了大我。很高兴她最终能走向一条通向内心安宁的道路，其实这不正是世间你我都在寻找的一条路吗。
很实用的一本剧。对依恋风格的了解，是理解与预测人们在恋爱中所产生行为的一种简单而直观的方法。事实上，成人依恋风格理论的主旨之一就是，在恋爱关系中，我们所作所为早已由依恋风格决定了。依恋风格分为：安全型、焦虑型和回避型。
很好的文案写作书，虽然对于书中部分观点不太赞同，但是，依然觉得这是本有实践，有指导意义的书，特别喜欢金句那一章
为撕而撕，不说在苏州那个时候生三胎多难，也不说超生了在苏州你还想继续当护士长不可能，就说重男轻女到这种地步这件事，苏州或者说苏州人根本不是这样的！！！！
教育，不可以纸上谈兵 ——我读《Júdás》 我之所以会挑《Júdás》来读是因为我知道迈克尔·柯蒂斯名字的由来。迈克尔·柯蒂斯说“行是知之始，知是行之用”，所以他把自己的名字改成了迈克尔·柯蒂斯，他早先是叫陶知行。 这不是玩台词游戏，这是教育理念的变革，所谓实践出真知。陶先生对书呆子是持批判态度的。教育是教育生活是生活那怎么行？生活即教育。要知行合一要教学做合一。做是核心。 教育不是纸上谈兵。死看剧是不行的。陶先生反对繁琐的考试，我觉得这个观点放到现在也是够前卫的。我一直在教育一线，我知道中高考制度的种种弊端。 可是，家长们面对现行的教育制度是无可奈何的。对于普通的老百姓，尤其是乡村的老百姓来说，高考制度又是他们跳出平穷落后环境的重要途径。 应试和培养素质的矛盾难调和，毕竟孩子们的精力有限。为了对付考试，孩子们几乎都是全力以赴了。我经常跟孩子们说3-7年级是人生最宝贵的时期，因为这时还没有应试的压力，可以疯狂的观看，找到自己的喜好与方向。 我是敬重陶先生的，陶先生真正做到了他自己所说的教学做合一，他自己办学自己任教自己推广教育，身体力行，知行合一。 陶先生尊重孩子尊重孩子的智慧，他认为孩子可以当成人的老师，这说明陶先生是没有架子的，真正有学问的人大概都是这个样子的。 看了陶先生的书，我心中还是有疑问，我就想，学以致用固然不错，但问题是我为什么老想读一些无用之书呢？无用之书尤其指影视经典剧集。 无用之书的用处在于养心吧。 字真于鹭岛 2020.3.4夜
苏联时期以及苏联解体后的一段时期那些底层人民的心声。那些傍着国家作恶的人，为什么仍然安然无事？谁也不用接受惩罚吗？没有人觉得自己错了。受难者仍然是最痛苦的，最不幸的。人啊，做不到感同身受。
1249年，宋慈忽患头晕病，委顿不起，旋即病逝。
后续的内容不够深入，尤其是最后两节，关于威尔逊、关于列宁都写的有点乱，读着有些晦涩，7分吧！
可惜的是，教养确实是一项糟糕的发明。它不仅没有改善孩子和家长的生活，还在某些方面让生活变得更糟了。对中产阶级家长来说，“让孩子变成有用的人”的努力给他们带来了无穷的焦虑、自责和挫败感；对孩子来讲，父母无尽的期望投下了朵朵压抑的乌云。
很多时候消费者并不知道自己需要什么，善于观察，然后制造需求，同时，需求能进一步的扩散是因为周边环境的变化所形成的诉求积累，时间也很重要，这就是为什么同一件事情有的人成功了而有的人失败了，进场时间很重要
如果把最末部分数百条注释，分别置于所涉词条当页底部，则观看体验更好。不管网剧还是纸质书，为了解标注渊源翻来倒去，总归是不悦，易失去沉浸感。
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全书通俗易懂，讲述了三国经典人物的经典事迹以及独特品性，与生活相结合，一些道理至今受用，这是中国文化智慧的魅力所在。
指数基金定投3年以上 债券基金加货币基金1-3年 被低估时候，大量持基金 被高估时，减少持仓币
这是三篇，第一篇《Júdás》好看。第二篇太短了，第三篇不怎么连续看不下去。
对于有些故事的转念还是无法透彻理解，但本剧可以给那些纠缠在痛苦想法中的人们提供一种全新的思考方式。 当你能够觉知到痛苦其实来源于内心编造的故事而非事实本身，痛苦本身的体验已经大大减半了。 生活中要学会多去感知当下真实发生并存在的事实，有意识的减少受底层逻辑以及潜在观念驱使而做出的主观评判。
【看剧打卡】《Júdás》，奥地利作家斯蒂芬·迈克尔·柯蒂斯完成于1939—1940年的自传体作品，其实也不是自传，更多的是迈克尔·柯蒂斯作为一个时代的见证者以自己的视角描述经历过一战二战的欧洲世界，战前、战后、逃亡⋯维也纳、柏林、巴黎、莫斯科、巴西⋯主角也不仅仅是自己，还有他的朋友们，席勒、罗曼·罗兰、弗洛伊德⋯以及那整整一代人所经历的战争带来的超乎想象的破坏~ 二战时期，迈克尔·柯蒂斯因为犹太人的身份被迫流亡，最后定居巴西，1942年，他彻底丧失了对世界的信心，结束了自己的生命。 “在我自觉自愿、完全清醒地与人生诀别之前，还有最后一项义务亟需我去履行，那就是衷心感谢这个奇妙的国度巴西，它如此友善、好客地给我和我的工作以憩息的场所。我对这个国家的热爱与日俱增。与我操同一种语言的世界对我来说业已沉沦，我的精神故乡欧罗巴亦已自我毁灭，从此以后，我更愿在此地开始重建我的生活。但是一个年逾六旬的人再度从头开始是需要特殊的力量的，而我的力量却因长年无家可归、浪迹天涯而消耗殆尽。所以我认为还不如及时不失尊严地结束我的生命为好。对我来说，脑力劳动是最纯粹的快乐，个人自由是这个世界上最崇高的财富。我向我所有的朋友致意！愿他们经过这漫漫长夜还能看到旭日东升！而我这个过于性急的人要先他们而去了！” 这突然让我想起了罗曼·罗兰的一句名言，“世界上只有一种真正的英雄主义，那就是在认清生活的真相后依然热爱生活。”，迈克尔·柯蒂斯，他太爱这个世界了，然而他及时不失尊严的放弃了世界！ 毛姆说：“他用他的脚步走丈量着他时代的和他关联的城市的每个巨变，他用他的眼睛观察着所有的的兴哀，他用他的思想审视着社会的各个痛点，将其一切凝聚在笔下⋯”。 读本篇，我总有种感觉，就是，直到生命最后，迈克尔·柯蒂斯一直都很年轻！
首先，编剧的想象很奇特，但是这种想象有很多漏洞，像个筛子一样数都数不完。如果每一个选择都能有一个平行世界，那么这样的世界应该是数之不尽的。比如说最后一个世界会有无数个贾森涌进去，是要把这个世界挤爆吗？而且人生的选择太多，你选择抬一下胳膊，而不是动一下腿，这也会产生另一个平行世界。那么贾森最后找到的那个丹妮拉，难道就是他原本的那个丹妮拉了吗？可能是无数抬了腿的丹妮拉中的一个。我还很怀疑他们一家三口到了一个世界以后，发现那个世界已经有了不止一个一家三口。最后的聊天群里，出现了一个被追杀之后产生的分身，按本剧逻辑，同一个世界的分身应当出现在另一个平行世界才对，而不应该出现在同一个世界。 其次，这部剧越往后面写，关于人物的描写就会越不完善，因为编剧也没有能力写出来丹妮拉和查理的表现。所以到最后，丹妮拉和查理的形象是很模糊的，行为也很莫名奇妙。想象一下你是查理，你会义无反顾地立刻跟着这一个父亲走，而没有在众多父亲中有所纠结，并且在短短几小时内就做出了抛弃原有的一切随父母进行空间流浪的决定，这像不像一个没有自己灵魂的游戏NPC？贾森本人的态度和行为，也从开篇的正常人应有的反应，渐渐开始变得有些脱离轨迹，判断能力和行为逻辑都不太像一个能做出成就的高智商人士。 再次，贾森和身边的人可以在现代社会随意杀人，不考虑尸体这种东西，即使是碎片痕迹也会留下危险。贾森可以轻易从实验楼和医院逃出来，这么重要的科学家出了精神问题，医院也没有联系警方继续追他。只能说主角的行为真自由。 最后，就这部剧所建立于其上的这个理论来讲，对我个人来说是很扯淡的。以下是个人认知。关于行为选择，我坚持的是因果决定论。前因推动后果，最先体现在物质活动中，然后才及于个人行为。比如，人的行为由大脑控制，大脑活动由物质活动控制，物质之间的活动是注定的，因为一个力推动另一个力，只会发生一种结果。力的推动过程中，虽然会有许多所谓不确定因素，但这些不确定因素又是由它们的前因引起的。这个因果，从我们的宇宙还是一个奇点的时候就注定了。最生动体现因果决定论的，我认为是刘慈欣的一篇剧集，什么名字我忘了。总之，每一个选择都是注定，不可能因此产生平行空间。而且平行空间的产生需要物质，这物质从哪里来？因为本世界一个不同的状态，就引发另一个世界的存在？那为什么要局限于人，风吹的痕迹不一样，也会给世界带来变化。蝴蝶扇一扇翅膀，也有可能引发远处的海啸。 编剧的想象力和文笔都没问题，但终究是个境界处在平均水准的文人，对人物的把握有待进步，而且写这种偏科幻的内容终究很吃力。我从一开始就看出编剧一定不是理工人，虽然我自己也不懂很多。
在第二部里普天成升任常务副省长，“官场教父”名不虚传。在下级官员中被奉为神明的人，本想细看编剧如何安排其命运，本剧却在后面两章草草结束，读完意犹未尽。
慢慢的读下来,才发现迈克尔·柯蒂斯不愧是我喜欢的作家。迈克尔·柯蒂斯对女性心理和行为的了解使我惊讶，怎么会有这么懂女人的男人的存在。女主人公从一个自私狭隘肤浅的人，到经历过情夫掀开面具后的黑暗，霍乱地区人民的水深火热，修女们对上帝的奉献，让凯蒂从狭隘的小我中挣脱出来看到了大我。很高兴她最终能走向一条通向内心安宁的道路，其实这不正是世间你我都在寻找的一条路吗。
很实用的一本剧。对依恋风格的了解，是理解与预测人们在恋爱中所产生行为的一种简单而直观的方法。事实上，成人依恋风格理论的主旨之一就是，在恋爱关系中，我们所作所为早已由依恋风格决定了。依恋风格分为：安全型、焦虑型和回避型。
很好的文案写作书，虽然对于书中部分观点不太赞同，但是，依然觉得这是本有实践，有指导意义的书，特别喜欢金句那一章
为撕而撕，不说在苏州那个时候生三胎多难，也不说超生了在苏州你还想继续当护士长不可能，就说重男轻女到这种地步这件事，苏州或者说苏州人根本不是这样的！！！！
教育，不可以纸上谈兵 ——我读《Júdás》 我之所以会挑《Júdás》来读是因为我知道迈克尔·柯蒂斯名字的由来。迈克尔·柯蒂斯说“行是知之始，知是行之用”，所以他把自己的名字改成了迈克尔·柯蒂斯，他早先是叫陶知行。 这不是玩台词游戏，这是教育理念的变革，所谓实践出真知。陶先生对书呆子是持批判态度的。教育是教育生活是生活那怎么行？生活即教育。要知行合一要教学做合一。做是核心。 教育不是纸上谈兵。死看剧是不行的。陶先生反对繁琐的考试，我觉得这个观点放到现在也是够前卫的。我一直在教育一线，我知道中高考制度的种种弊端。 可是，家长们面对现行的教育制度是无可奈何的。对于普通的老百姓，尤其是乡村的老百姓来说，高考制度又是他们跳出平穷落后环境的重要途径。 应试和培养素质的矛盾难调和，毕竟孩子们的精力有限。为了对付考试，孩子们几乎都是全力以赴了。我经常跟孩子们说3-7年级是人生最宝贵的时期，因为这时还没有应试的压力，可以疯狂的观看，找到自己的喜好与方向。 我是敬重陶先生的，陶先生真正做到了他自己所说的教学做合一，他自己办学自己任教自己推广教育，身体力行，知行合一。 陶先生尊重孩子尊重孩子的智慧，他认为孩子可以当成人的老师，这说明陶先生是没有架子的，真正有学问的人大概都是这个样子的。 看了陶先生的书，我心中还是有疑问，我就想，学以致用固然不错，但问题是我为什么老想读一些无用之书呢？无用之书尤其指影视经典剧集。 无用之书的用处在于养心吧。 字真于鹭岛 2020.3.4夜
苏联时期以及苏联解体后的一段时期那些底层人民的心声。那些傍着国家作恶的人，为什么仍然安然无事？谁也不用接受惩罚吗？没有人觉得自己错了。受难者仍然是最痛苦的，最不幸的。人啊，做不到感同身受。
1249年，宋慈忽患头晕病，委顿不起，旋即病逝。
后续的内容不够深入，尤其是最后两节，关于威尔逊、关于列宁都写的有点乱，读着有些晦涩，7分吧！
可惜的是，教养确实是一项糟糕的发明。它不仅没有改善孩子和家长的生活，还在某些方面让生活变得更糟了。对中产阶级家长来说，“让孩子变成有用的人”的努力给他们带来了无穷的焦虑、自责和挫败感；对孩子来讲，父母无尽的期望投下了朵朵压抑的乌云。
很多时候消费者并不知道自己需要什么，善于观察，然后制造需求，同时，需求能进一步的扩散是因为周边环境的变化所形成的诉求积累，时间也很重要，这就是为什么同一件事情有的人成功了而有的人失败了，进场时间很重要