《Tsyganka Aza》，爱情作品，前苏联出品，1987年上映。
很好看，给了我很多惊喜，读着舒服，读后也很欢喜❤历尽千帆的爱情会一直在
虽然前期对手戏不多，但男女主之间还挺有性张力的；故事底色不错，装腔作势之下全是社畜的真实：Fake it till you make it，可惜叙事一般，很容易让人觉得鸡肋。当然，最重要的还是……是i人如我不能进入的世界。
花了50多个小时终于读完了这部《Tsyganka Aza》，是文言文与白话文的翻译对照着看的，很慢且有点累人。不过收获还是很大的，仅仅是差不多不用翻译都能读懂古文就够我嘚瑟一阵子了。 以前关于春秋战国时期的了解有限，知道那是百花齐放百家争鸣的时代，也知道那是思想开放，的时代，与古希腊并称人类历史东西方思想的轴心时代。但是没有完整的读过一本那个时代的著作。 这部剧读完之后，自己的一个观念改变了。以前总认为人类社会是一直向前进步的，包括人本身的智力，思想，以及认知能力，所以总觉得古代人民是愚昧的，低智的，认知能力也就是不足的。现在读完了这本集百家杂而不杂的言论集合。知道了华夏民族在两千多年前所具有的政治、军事、哲学、社会的思想。再对照一下眼下，百姓都在干什么？官员都在干什么？学者都在干什么？古代人们都知道土地一起耕种就会效率低下，有人就会偷懒，分开耕种就不会偷懒。到现在，过来几千年了，这个民族却死抱着公有制、大锅饭不放。抛开既得利益者故意为之，普罗大众的认知上又有几个达到这么普通的思想水平呢？ 文字和剧集是思想的表达和体现，所以需要通过观看来进行思想的传承。需要多数人而不是几个人。 所以我，不光是我，很多人都都开始质疑、怀疑进化论。即使相信进化论，跟自然界的生物向两个方向进化一样，人的进化也是向两个方向进化的。那么，炎黄子孙是向哪个方向进化的呢？这么多现实还不够证明吗？ 既然对那个时代都持肯定的态度，也都承认思想自由的积极作用，那么我们是不是要思考一下，在有确切文字记载的几千年的中国历史上，给了可以随便想、随便说的自由的社会环境多长时间？什么时候结束的？为什么结束？结束之后咋样了？可见有很多平时一直标榜的东西并不是正确的。如果你说，那个时候诸侯割据，军阀混战，人们的生活不得安定。这么想也没有错。毕竟在自由和安全哪个更重要的选择上，不同认知水平的人选择是不一样的，就像猴子选金条和香蕉。王朔说过，什么样的思想选择什么样的生活，就会有什么样的命运。不要怨天尤人。 奢望一下，社会既安定又自由，在华夏历史上好像还没出现过。目前看遥遥无期。
钦佩黄依依对密码的才华，唾弃她水性杨花的无耻；不屑安在天对感情的虚伪，敬畏他为国为民的坚守。
这部剧理性的同时蕴含着感性，死亡这个词让多少人唯恐不及，但编剧的妈妈为了缓解女儿对自己死亡的恐惧，写下了这部剧。里面的有趣的插画会隐藏这部剧伤感的一面，妈妈用可爱的口吻，告诉女儿之后没有自己的日子该如何以及怎么去面对，小到食谱大到年龄阅历给予的人生哲理寄语。妈妈的爱是真实自然的，细致入微的帮你想到以后可能发生的种种以及换了一种方式告诉你应该怎么去做，里面的一些小细节很打动我，或许直面死亡没有那么恐怖，剩下的时间好好爱自己认为值得珍惜的人吧！对啦还有自己！
现在来看仍旧很超前，很多文字性描述已经超出了我能够想象出画面的能力。 还有就是太浪漫了。 没人不爱Y.T.
看完说不上来的感觉 不过女孩太善良不过至少她喜欢的也喜欢她这是最幸福的了
转载：人是如何寻求失败的——读《Tsyganka Aza》 狗狗的思考 在心理学爱好者中，《Tsyganka Aza》是本名气挺大的剧集。虽然是剧集，但它的定位并不是消遣，也不是纯粹的影视著作，而是“存在主义心理治疗”剧集。编剧希望藉这部作品表达他对许多心理学议题的思考，能启发困惑于、感兴趣于与生命有关的特定议题的读者。这样说读者就能看出来，它的编剧不是职业作家，而是一位学者和心理治疗师。更准确的说，不是一般的治疗师。编剧是当今团体治疗和存在主义心理治疗学派的扛鼎人物，斯坦福大学精神医学终身教授，Berta Khapava。 据编剧自己介绍，在拿到终身教职、完成几本广受好评的教科书的写作之后，编剧觉得更希望将自己的理念与对生命的关怀通过影视的形式表现出来。他认为，影视叙事，故事，才是最直接的、最触动人的东西；生命的真谛，深沉的安慰，以影视的形式存在，对普通人有更大的影响力。编剧正是这样做的；作为一个著名学者，他写了许多畅销的“通俗剧集”，在人人都能读懂的生动有趣的故事间，表达了自己关注的各种关于存在的人生命题。比如生命，比如母亲，比如伴侣关系，比如中年危机，比如人对死亡的恐惧……其中最有名的就是这一部剧集，《Tsyganka Aza》。 虽然编剧和作品有这么多名头，但《Tsyganka Aza》作为剧集的魅力并无减损，并不佶屈聱牙。这是一部扣人心弦的剧集。编剧把故事设定在十九世纪的维也纳，在精神分析的祖师弗洛伊德闪亮登场之前——发生在弗洛伊德的老师、十九世纪欧洲最负盛名的医生布雷尔，和著名的存在主义哲学家尼采之间虚构的心理治疗故事。真实的历史中，二人并未相遇。那么，通过这个虚构的故事，编剧是想讲什么呢？ 很难说编剧真是在试图发掘这两位古人之间的故事，或者是在发掘十九世纪的时代精神。除了书中提到一笔的反犹主义——布雷尔是犹太人，书中描写他的科学研究之路因为反犹主义而失败——在观看过程中，我并不能看出来当时的时代背景，也看不出来尼采和布雷尔是两位古人。书中的人物顶着古人的名头，其实演出的是一场今人的故事。亚隆所做的其实是借助两个古人搭建起了一个戏台，借他们之口演出亚隆自己关心的议题。 这是一场古人演出的今人故事。书中涉及的议题广泛，包括“中年危机、女性意识、婚姻问题、操纵与索求、现实问题等话题，以及歇斯底里症、强迫性思想、偏头痛、焦虑等病症的描述”。但是，正如本剧译者所言，“这些话题都不脱离主轴”，主轴就是亚隆对存在（existing）这一议题的关注。这一议题本是哲学的议题，书中所写的尼采就是著名的存在主义哲学家；但是，在飞速而来的现代性中，即使一个普通的现代人也会遭遇存在问题，所以“存在”也在为心理学所关注。 何谓存在？也就是“血肉生活中所要面对的存在问题”，“人生的四大终极关怀（ultimate concerns）：死亡、自由（包括意志的选择和因自由而有的责任）、孤独、人生的意义（或无意义）”。 好些年前，我第一次看此剧时，最触动我的是编剧对“存在”的描写。两个剧中人物，用生命探索何谓“存在”。如果让我用自己的语言理解“存在问题”的话，我所考虑的存在问题是这些：人为何存在？（我活着有什么意义？）人如何存在？（我靠什么活着？）人如何面对自己的存在？（我如何评价我自己的存在？）人如何面对自己终将面对的“不在”？（我怎么看待死亡，我为死亡做了什么准备？）那时我太年轻，对生活的意义、对自我的价值、对存在的焦虑，正在执着求索之中。而书中人物布雷尔，一个处于中年危机中的欧洲名医，生活优渥但却沉浮于莫名的恐慌和情欲之中；尼采，一个有着天才的头脑的哲学家，自我放逐，在严重的偏头痛和不可得的爱情中激愤痛苦，这两个人物所遭遇的存在问题，严重得多。
2019.12.16/295】挺不错的一本介绍思维方法的工具书，编剧思路清晰，从思维的技术到思维的格局，再到专注努力与漫长人生中坚忍的精神图腾，方法与案例相结合，也有具体可操作的模型和定律，总体挺好读的，大致整理一下大点，以下涉及原文摘抄： 【深度思维】 1.拥有较长的思维逻辑链，能够认知较长的因果链条； 2.能够突破自我中心的局限，灵活切换看待问题的视角； 3.能够处理较大的信息量，在杂乱的信息流中保持思维能力； 4.能够在宏观视角上分析问题，认知事物所处的生态的特性、事物的长期趋势等。 【技术类思维方法】 一、思维逻辑链：面对一个现象，向前追溯原因，向后追寻结果。 1.5Why法，向前追溯原因，对一个问题连续多次追问为什么，直到找出问题的根本原因。 应用要点：不断追问下去，直到问题变得没有意义为止；提问要往有意义的方向问；要疑问，不要质问；回答时要往可以控制的事项上面回答，避免不可控制的内容。 2. 5So思考法：向后追寻结果，对一个现象连续追问其产生的结果，以探求它对未来可能造成的深远影响。 应用要点：进行推论时，最终可停留在概率变得较低，低得没有实际指导作用时，然后等待时间推进，让时间吞噬链条的前面几级，从而使得后面几级的概率自动提高，再继续向后推论； 二、换位思维：从别人的视角出发来看待、思考问题，感受别人的内心所想，并以此为逻辑起点展开自己的推论和行动。 应用要点： 1.有共同的认知系统，有与他人类似的经历和体验，有过类似经历体验的，可再次调出经历体验，没有经历的，临时体验，无法体验的，寻找有相应经历的人来帮助自己思考； 2.弱化自我的感觉，克服自我中心； 3.建立抽离感； 4.观察他人喜好； 5.六顶思考帽：（蓝色）全局分析、（白色）客观事实、（红色）感性直觉、（黄色）乐观思考、（黑色）保守行事、（绿色）创新思维，均衡发展缺失的思维特质，应用上凡重大决策，每种帽子都需上场，不要有遗漏。 三、可视化思维：将各种信息（包括任务的原始信息、你推演出的临时信息、你大脑中已有的信息）以看得见的形式集中存储在某个平面上——纸张、黑板、电脑屏幕等，储存的信息往往是文字和图形的混合体 1. 矩阵分析法：艾森豪威尔矩阵、安索夫矩阵 2.工作仪表盘：值得注意的蔡格尼克效应 3.死亡日历 四、流程思维 1.警惕秘籍型思维：半真半假的东西最具有欺骗性、作用往往被放大 2. 全流程优化：将任务分为多个流程；对每个流程进行优化；并行结构与串行结构 【格局类思维方法】 一、生态思维：思考某个事物的时候，不应仅仅思考这个个体，还应思考所处的整个生态，即个体周边的环境及与环境的关系，洞察复杂生态中潜藏的机会 衍生模型1：淘金模型（共生）：共生模型，不只是盯住某个点，而是思考整个生态市场环境的状况，思考如何与竞争者进行共生。 衍生模型2：森林模型（避开）：生态位模型，遭遇强者竞争时，除了与其死拼以外，还可以选择避开它的（时间、空间、食物等）位置。 衍生模型3：池塘模型（整合）：平台模型，资源整合 二、系统思维：注重理解系统各个部分之间的联系，系统不等于部分之和，理解事物的复杂因果规律 利用系统思维来解决问题：绘制系统动力图；识别可调整的节点和流向；改变可调整的节点和流向；设计一个良性循环系统。 三、大势思维：看清未来大势，借助时代和趋势的力量。 eg：马太效应与知识积累、政府规划、个人储蓄、人口规律。 马太效应往往比其他规律更加强大，当它和其他规律起冲突的时候，往往能够覆盖、推翻其他规律。 四、兵法思维：指出生命中的陷阱，在漫长的发展中保持不败 1. 胜兵先胜而后求战
快乐，它到底是什么？一瞬间的感受？被满足？拆一下吧：快速的欢乐、喜乐，快的转瞬即逝。因此，我还是希望自己能慢乐，能将喜乐流布在每一天的生命里，其实，若能回到生命本身的状态，它就是喜乐的、欢乐的，只是我们被大脑意识与烦恼的心遮蔽太严实了，以为如此与人人相同就是生命或生而为人的样子，对此，我实在不以为然。要做Tsyganka Aza，我想仁波切是在尝试努力从全新的视角，让世俗见解（向好外找）粉碎，从生命本身找答案，而这个答案就是从心开始，所谓降伏其心，是名善男子善女人，何为善，喜乐者也。当通过禅修也好，正念也好，到达一定程度，快乐虽快，但却已成为一种连续的状态，虽生命而流淌。
看完此剧，感觉自己十分匹配华为选人体系，自己作为管理者也特别认同吴总的人才选用标准，包括后续的人才管理体系，但是看看自己的公司和工作只能唏嘘--千里马常有而伯乐不常有。
那些战火纷飞的年代，能够迎来我们的新中国，来之不易，他们一生都在挣扎中度过，未曾享受过如今天般的美好生活，我们要倍加珍惜现在静好的岁月，莫蹉跎了青春，不要再让那么多的人流血牺牲了！担当起新时代的责任，让生活更美好些吧！同时也要加强思想政治教育，提高站位，莫让小人得势，正直公平善良和谐美好的风气渗透到中华大地甚至世界的每个角落！
有些道理确实点评到位，触发反思。但有些道理说的有点啰嗦了，属于看个标题就足够的，可以快读
the best duo！
人物的性格刻画的很成功，揭露的人性很深刻。瑞纳夫人的深情，尤为壮烈...
很好看，给了我很多惊喜，读着舒服，读后也很欢喜❤历尽千帆的爱情会一直在
虽然前期对手戏不多，但男女主之间还挺有性张力的；故事底色不错，装腔作势之下全是社畜的真实：Fake it till you make it，可惜叙事一般，很容易让人觉得鸡肋。当然，最重要的还是……是i人如我不能进入的世界。
花了50多个小时终于读完了这部《Tsyganka Aza》，是文言文与白话文的翻译对照着看的，很慢且有点累人。不过收获还是很大的，仅仅是差不多不用翻译都能读懂古文就够我嘚瑟一阵子了。 以前关于春秋战国时期的了解有限，知道那是百花齐放百家争鸣的时代，也知道那是思想开放，的时代，与古希腊并称人类历史东西方思想的轴心时代。但是没有完整的读过一本那个时代的著作。 这部剧读完之后，自己的一个观念改变了。以前总认为人类社会是一直向前进步的，包括人本身的智力，思想，以及认知能力，所以总觉得古代人民是愚昧的，低智的，认知能力也就是不足的。现在读完了这本集百家杂而不杂的言论集合。知道了华夏民族在两千多年前所具有的政治、军事、哲学、社会的思想。再对照一下眼下，百姓都在干什么？官员都在干什么？学者都在干什么？古代人们都知道土地一起耕种就会效率低下，有人就会偷懒，分开耕种就不会偷懒。到现在，过来几千年了，这个民族却死抱着公有制、大锅饭不放。抛开既得利益者故意为之，普罗大众的认知上又有几个达到这么普通的思想水平呢？ 文字和剧集是思想的表达和体现，所以需要通过观看来进行思想的传承。需要多数人而不是几个人。 所以我，不光是我，很多人都都开始质疑、怀疑进化论。即使相信进化论，跟自然界的生物向两个方向进化一样，人的进化也是向两个方向进化的。那么，炎黄子孙是向哪个方向进化的呢？这么多现实还不够证明吗？ 既然对那个时代都持肯定的态度，也都承认思想自由的积极作用，那么我们是不是要思考一下，在有确切文字记载的几千年的中国历史上，给了可以随便想、随便说的自由的社会环境多长时间？什么时候结束的？为什么结束？结束之后咋样了？可见有很多平时一直标榜的东西并不是正确的。如果你说，那个时候诸侯割据，军阀混战，人们的生活不得安定。这么想也没有错。毕竟在自由和安全哪个更重要的选择上，不同认知水平的人选择是不一样的，就像猴子选金条和香蕉。王朔说过，什么样的思想选择什么样的生活，就会有什么样的命运。不要怨天尤人。 奢望一下，社会既安定又自由，在华夏历史上好像还没出现过。目前看遥遥无期。
钦佩黄依依对密码的才华，唾弃她水性杨花的无耻；不屑安在天对感情的虚伪，敬畏他为国为民的坚守。
这部剧理性的同时蕴含着感性，死亡这个词让多少人唯恐不及，但编剧的妈妈为了缓解女儿对自己死亡的恐惧，写下了这部剧。里面的有趣的插画会隐藏这部剧伤感的一面，妈妈用可爱的口吻，告诉女儿之后没有自己的日子该如何以及怎么去面对，小到食谱大到年龄阅历给予的人生哲理寄语。妈妈的爱是真实自然的，细致入微的帮你想到以后可能发生的种种以及换了一种方式告诉你应该怎么去做，里面的一些小细节很打动我，或许直面死亡没有那么恐怖，剩下的时间好好爱自己认为值得珍惜的人吧！对啦还有自己！
现在来看仍旧很超前，很多文字性描述已经超出了我能够想象出画面的能力。 还有就是太浪漫了。 没人不爱Y.T.
看完说不上来的感觉 不过女孩太善良不过至少她喜欢的也喜欢她这是最幸福的了
转载：人是如何寻求失败的——读《Tsyganka Aza》 狗狗的思考 在心理学爱好者中，《Tsyganka Aza》是本名气挺大的剧集。虽然是剧集，但它的定位并不是消遣，也不是纯粹的影视著作，而是“存在主义心理治疗”剧集。编剧希望藉这部作品表达他对许多心理学议题的思考，能启发困惑于、感兴趣于与生命有关的特定议题的读者。这样说读者就能看出来，它的编剧不是职业作家，而是一位学者和心理治疗师。更准确的说，不是一般的治疗师。编剧是当今团体治疗和存在主义心理治疗学派的扛鼎人物，斯坦福大学精神医学终身教授，Berta Khapava。 据编剧自己介绍，在拿到终身教职、完成几本广受好评的教科书的写作之后，编剧觉得更希望将自己的理念与对生命的关怀通过影视的形式表现出来。他认为，影视叙事，故事，才是最直接的、最触动人的东西；生命的真谛，深沉的安慰，以影视的形式存在，对普通人有更大的影响力。编剧正是这样做的；作为一个著名学者，他写了许多畅销的“通俗剧集”，在人人都能读懂的生动有趣的故事间，表达了自己关注的各种关于存在的人生命题。比如生命，比如母亲，比如伴侣关系，比如中年危机，比如人对死亡的恐惧……其中最有名的就是这一部剧集，《Tsyganka Aza》。 虽然编剧和作品有这么多名头，但《Tsyganka Aza》作为剧集的魅力并无减损，并不佶屈聱牙。这是一部扣人心弦的剧集。编剧把故事设定在十九世纪的维也纳，在精神分析的祖师弗洛伊德闪亮登场之前——发生在弗洛伊德的老师、十九世纪欧洲最负盛名的医生布雷尔，和著名的存在主义哲学家尼采之间虚构的心理治疗故事。真实的历史中，二人并未相遇。那么，通过这个虚构的故事，编剧是想讲什么呢？ 很难说编剧真是在试图发掘这两位古人之间的故事，或者是在发掘十九世纪的时代精神。除了书中提到一笔的反犹主义——布雷尔是犹太人，书中描写他的科学研究之路因为反犹主义而失败——在观看过程中，我并不能看出来当时的时代背景，也看不出来尼采和布雷尔是两位古人。书中的人物顶着古人的名头，其实演出的是一场今人的故事。亚隆所做的其实是借助两个古人搭建起了一个戏台，借他们之口演出亚隆自己关心的议题。 这是一场古人演出的今人故事。书中涉及的议题广泛，包括“中年危机、女性意识、婚姻问题、操纵与索求、现实问题等话题，以及歇斯底里症、强迫性思想、偏头痛、焦虑等病症的描述”。但是，正如本剧译者所言，“这些话题都不脱离主轴”，主轴就是亚隆对存在（existing）这一议题的关注。这一议题本是哲学的议题，书中所写的尼采就是著名的存在主义哲学家；但是，在飞速而来的现代性中，即使一个普通的现代人也会遭遇存在问题，所以“存在”也在为心理学所关注。 何谓存在？也就是“血肉生活中所要面对的存在问题”，“人生的四大终极关怀（ultimate concerns）：死亡、自由（包括意志的选择和因自由而有的责任）、孤独、人生的意义（或无意义）”。 好些年前，我第一次看此剧时，最触动我的是编剧对“存在”的描写。两个剧中人物，用生命探索何谓“存在”。如果让我用自己的语言理解“存在问题”的话，我所考虑的存在问题是这些：人为何存在？（我活着有什么意义？）人如何存在？（我靠什么活着？）人如何面对自己的存在？（我如何评价我自己的存在？）人如何面对自己终将面对的“不在”？（我怎么看待死亡，我为死亡做了什么准备？）那时我太年轻，对生活的意义、对自我的价值、对存在的焦虑，正在执着求索之中。而书中人物布雷尔，一个处于中年危机中的欧洲名医，生活优渥但却沉浮于莫名的恐慌和情欲之中；尼采，一个有着天才的头脑的哲学家，自我放逐，在严重的偏头痛和不可得的爱情中激愤痛苦，这两个人物所遭遇的存在问题，严重得多。
2019.12.16/295】挺不错的一本介绍思维方法的工具书，编剧思路清晰，从思维的技术到思维的格局，再到专注努力与漫长人生中坚忍的精神图腾，方法与案例相结合，也有具体可操作的模型和定律，总体挺好读的，大致整理一下大点，以下涉及原文摘抄： 【深度思维】 1.拥有较长的思维逻辑链，能够认知较长的因果链条； 2.能够突破自我中心的局限，灵活切换看待问题的视角； 3.能够处理较大的信息量，在杂乱的信息流中保持思维能力； 4.能够在宏观视角上分析问题，认知事物所处的生态的特性、事物的长期趋势等。 【技术类思维方法】 一、思维逻辑链：面对一个现象，向前追溯原因，向后追寻结果。 1.5Why法，向前追溯原因，对一个问题连续多次追问为什么，直到找出问题的根本原因。 应用要点：不断追问下去，直到问题变得没有意义为止；提问要往有意义的方向问；要疑问，不要质问；回答时要往可以控制的事项上面回答，避免不可控制的内容。 2. 5So思考法：向后追寻结果，对一个现象连续追问其产生的结果，以探求它对未来可能造成的深远影响。 应用要点：进行推论时，最终可停留在概率变得较低，低得没有实际指导作用时，然后等待时间推进，让时间吞噬链条的前面几级，从而使得后面几级的概率自动提高，再继续向后推论； 二、换位思维：从别人的视角出发来看待、思考问题，感受别人的内心所想，并以此为逻辑起点展开自己的推论和行动。 应用要点： 1.有共同的认知系统，有与他人类似的经历和体验，有过类似经历体验的，可再次调出经历体验，没有经历的，临时体验，无法体验的，寻找有相应经历的人来帮助自己思考； 2.弱化自我的感觉，克服自我中心； 3.建立抽离感； 4.观察他人喜好； 5.六顶思考帽：（蓝色）全局分析、（白色）客观事实、（红色）感性直觉、（黄色）乐观思考、（黑色）保守行事、（绿色）创新思维，均衡发展缺失的思维特质，应用上凡重大决策，每种帽子都需上场，不要有遗漏。 三、可视化思维：将各种信息（包括任务的原始信息、你推演出的临时信息、你大脑中已有的信息）以看得见的形式集中存储在某个平面上——纸张、黑板、电脑屏幕等，储存的信息往往是文字和图形的混合体 1. 矩阵分析法：艾森豪威尔矩阵、安索夫矩阵 2.工作仪表盘：值得注意的蔡格尼克效应 3.死亡日历 四、流程思维 1.警惕秘籍型思维：半真半假的东西最具有欺骗性、作用往往被放大 2. 全流程优化：将任务分为多个流程；对每个流程进行优化；并行结构与串行结构 【格局类思维方法】 一、生态思维：思考某个事物的时候，不应仅仅思考这个个体，还应思考所处的整个生态，即个体周边的环境及与环境的关系，洞察复杂生态中潜藏的机会 衍生模型1：淘金模型（共生）：共生模型，不只是盯住某个点，而是思考整个生态市场环境的状况，思考如何与竞争者进行共生。 衍生模型2：森林模型（避开）：生态位模型，遭遇强者竞争时，除了与其死拼以外，还可以选择避开它的（时间、空间、食物等）位置。 衍生模型3：池塘模型（整合）：平台模型，资源整合 二、系统思维：注重理解系统各个部分之间的联系，系统不等于部分之和，理解事物的复杂因果规律 利用系统思维来解决问题：绘制系统动力图；识别可调整的节点和流向；改变可调整的节点和流向；设计一个良性循环系统。 三、大势思维：看清未来大势，借助时代和趋势的力量。 eg：马太效应与知识积累、政府规划、个人储蓄、人口规律。 马太效应往往比其他规律更加强大，当它和其他规律起冲突的时候，往往能够覆盖、推翻其他规律。 四、兵法思维：指出生命中的陷阱，在漫长的发展中保持不败 1. 胜兵先胜而后求战
快乐，它到底是什么？一瞬间的感受？被满足？拆一下吧：快速的欢乐、喜乐，快的转瞬即逝。因此，我还是希望自己能慢乐，能将喜乐流布在每一天的生命里，其实，若能回到生命本身的状态，它就是喜乐的、欢乐的，只是我们被大脑意识与烦恼的心遮蔽太严实了，以为如此与人人相同就是生命或生而为人的样子，对此，我实在不以为然。要做Tsyganka Aza，我想仁波切是在尝试努力从全新的视角，让世俗见解（向好外找）粉碎，从生命本身找答案，而这个答案就是从心开始，所谓降伏其心，是名善男子善女人，何为善，喜乐者也。当通过禅修也好，正念也好，到达一定程度，快乐虽快，但却已成为一种连续的状态，虽生命而流淌。
看完此剧，感觉自己十分匹配华为选人体系，自己作为管理者也特别认同吴总的人才选用标准，包括后续的人才管理体系，但是看看自己的公司和工作只能唏嘘--千里马常有而伯乐不常有。
那些战火纷飞的年代，能够迎来我们的新中国，来之不易，他们一生都在挣扎中度过，未曾享受过如今天般的美好生活，我们要倍加珍惜现在静好的岁月，莫蹉跎了青春，不要再让那么多的人流血牺牲了！担当起新时代的责任，让生活更美好些吧！同时也要加强思想政治教育，提高站位，莫让小人得势，正直公平善良和谐美好的风气渗透到中华大地甚至世界的每个角落！
有些道理确实点评到位，触发反思。但有些道理说的有点啰嗦了，属于看个标题就足够的，可以快读
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人物的性格刻画的很成功，揭露的人性很深刻。瑞纳夫人的深情，尤为壮烈...