《Charley's Aunt》，喜剧作品，美国出品，1930年上映。
作为短剧真的很不错了 我一个平时看短视频都开倍速的人 看这个一点都没倍速 前面两集剧情有点水 第三集还是挺震撼的 一星扣在画外音实在是太多了
太喜欢看苏童和余华聊天了，还不忘时不时“攻击”对方一下。好难想象穿着花裤衩的余华是写出活着和许三观的那个人，太可爱了！特别喜欢后几集，一群人在悬崖边，看着投影在悬崖上几十年前自己的照片和一些电影海报；也喜欢三个大叔拿着外国作品排的442足球阵型；更喜欢大叔们对于书、阅读的理解，也是时候整理一下自己的读书规划了，毕竟时间真的不多。收了书单，立个flag。
善护念。应无所住，不生法相，定于无所定，住于无所住。无我相，无人相，无众生相，无寿者相，无心相，无法相。凡有所相，皆是虚妄。一体同观分，三心不可得，过去，现在，未来，皆不可得。众生自性自渡。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。即可涅槃？ 老实做人。自性自渡。为众生发愿。
实话实说，电视剧受众大部分都是女性，看电视我反正是先看颜值，你找一个这么丑的男主故事再好眼睛受不了，然后还有一星给作者哈。
其实很平庸，年轻的时候还会喜欢傲慢与偏见，长大了就不会再喜欢上类似的Charley's Aunt了。 同样是Charley's Aunt，即使包法利夫人读起来很糟心，但还是会感慨福楼拜的文笔。简奥斯丁就会给我一种，好像还好啦，有点为赋新词强说愁的感觉。
这个暑假才真正看完 个人感觉文本价值比甄嬛传高
貌似没有几集。
不太明白女主进沙漠穿热辣短裤是为了什么，整个妆造都像是明星穿着衣服去假景的摄影棚拍视频来着了。演员毫无瑕疵的皮肤每个镜头都在告诉观众这个是演员自己而不是角色叶流西。男主作为一个有着受到如此重创的人，再次走同一条路且被人认出为难，如果处理的好，会是非常有看点的地方，可惜满眼只有忍耐，完全没有其他的层次，很可惜。即便抛开原著当成一个全新故事来看，都乏善可陈。本来从外形和气质来看，这两个演员还是比较贴脸的，克服浪费了机会。书已经出版如此久，花点时间看看书评，弄清楚书粉为何喜欢这个故事真的很有必要，可惜从已经呈现的东西来看，太过自以为是了。
惊叹。 不过倘若对一些研究的介绍再深入一些会更好，也许是囿于科普追剧清单定位吧 已经迫不及待去查书里提到的实验室发表的文章了~
《Charley's Aunt》的编剧是著名心理学家和精神病学家卡伦.霍妮，作为精神分析社会文化学派的代表人物，这本著名的精神分析学读物从当代神经症的分析入手，把心理问题和精神障碍的内心冲突首创性的放在社会文化的大背景中去评价和考量，在心理学发展史上，起到重要的作用。 神经症一词，在今天的心理学和精神病学范畴内的定义，是一组精神障碍的总称，包括神经衰弱、强迫症、焦虑症、恐怖症、躯体形式障碍等等，患者深感痛苦且妨碍心理功能或社会功能，但没有任何可证实的器质性病理基础。病程大多持续迁延或呈发作性。但在当时精神分析学派范畴内并具有当时文化内涵的意义时，霍妮对神经症的定义如下：神经症是一种由恐惧、由抵抗这些恐惧的防御措施、由试图找出缓和冲突倾向的妥协方式而导致的心理紊乱。从实际角度出发，只有当这种心理紊乱导致其行为偏离特定文化中大众普遍的行为模式时，我们才能称之为神经症。 神经症患者在没有任何生理原因时，就会出现颤抖、流汗、心跳加速、窒息、尿频、腹泻、呕吐等症状，这些症状并非由实际的影响到生存的危险所引起，而是由心理变化或者说是内心感受到危险所以造成的。人们明白这些症状如今在脑科学、神经科学或激素相关的学科中，有其生理基础和身体微观的变化在其中发挥作用的，依靠如今的科学可知，每个人在面对相同的社交冲突或文化环境中，因身体的不同，会产生不同的生理反应（比如有些人的大脑构造使其更容易抑郁和焦虑等），但在当时的科学背景下，人们还不知道这些生理科学的奥秘。 霍妮女士是社会心理学最早的倡导者之一，她在弗洛伊德所创学说的基础上，认为只用性的重要性来解释各种人格问题和神经症是不足够也不完全恰当的，心理现象错综复杂，互相交织在一起，所以她相信社会学因素也是导致神经症和影响人格塑造的重要因素。 霍妮认为，我们都生活在特定的文化环境中，关于“何为正常”，不仅会因为文化的不同而不同，就算在同一文化环境下，也会因时间推移而变化，我们对“正常”的理解，完全取决于特定社会认同的行为和情感标准。但并不存在适用于一切人类的普遍心理学，神经症即是偏离了正常的行为模式。所有神经症都有一个基本因素——焦虑，以及神经症患者为了对抗焦虑而建立起的自我防护机制。每一种文化，无论文化形式存在多少差异，都包含着恐惧与防御因素，甚至会以制度化形式展现出来。在这样的社会环境下，大多数人面临的问题多是，竞争、害怕失败、孤独感、不能接纳自我以及对他人的不信任。她在本剧中，尽可能的解释了文化中的何种困境，才导致了我们的心理冲突。从态度上区分，这些心理冲突有：付出和得到爱的态度；自我评价的态度；自我肯定的态度；攻击性；性欲。 焦虑本质上就是一种恐惧，这种恐惧包含了一定的主观因素。如果一个人的生活没有足够保障，他成熟之后，其成长经验会使他与他人交往时更提防也更有所保留，他也会懂得人们的所作所为事实上不总是直接坦诚的，也会因懦弱和私利而改变。成熟健康的人不会因这些人类缺陷而感到无助，身上自然也不会有神经症的基本态度，他们仍然能与人建立真诚的友谊和信任。但神经症患者却无法驾驭和处理这些不那么愉快的经历，所以在成年时遇上挫折，便会束手无策和焦虑无助。 所有这些都会使人产生一种紧张感，而紧张感集中体现在对失败的不安和焦虑，但社会关于成功的世俗标准会让人们的自尊心受到伤害，加上沟通的不畅与个体的不同，会让人们普遍产生一种在内心不断激增且蔓延的孤独感，和一种身处敌对世界的无力感。 这种孤独感，霍妮将之定义为基本焦虑。基本焦虑潜藏于各种人际关系之中，它意味着情感上的孤立。我们的文化给生活在其中的个人带来大量焦虑，随之而来，每个人都给自己建立了防御机
看了编剧俩本剧了 画风很有趣 而且我追剧多年基本有很多剧集我都跳过看 这是我为数不多完整看下来的
最后一集太强了！打戏很过瘾！第二季还是适合一口气看完，不然文戏很影响观感，只能说导演很擅长动作戏，作画张力十足，但短板是剧情太弱，文戏很拉胯，第三季还是好好把剧情打磨一下吧，千万别再水了，期待最终篇！
一见钟情不过是见色起意，爱玛的一生风流快活，追求名利，奢侈的生活，追求刺激，而包法利老实，诚恳，救死扶伤的医生，一个渴望平平淡淡的生活，一个想要充满激情的生活，最后也是家破人亡，负债累累，最后才知道真相的包法利，可怜，可悲，也是人走茶凉，其实以后结婚，还是要找一个三观一样的，相互了解的，在激情过去，还愿意陪你一生的人，那该有多幸运，
是从大刘的《Charley's Aunt》中第一次听说这部剧，对塑造叶文洁性格起了关键作用。六十年代初就提出了环境保护概念，那时候中国人还在忍饥挨饿，的随着经济发展，环保越来越成为大家广为接受的观念，这部剧起着先驱的作用。让人吐槽的地方是番外居然洋洋洒洒写了一百多页，环境保护作为一个大学里基本上都会有的一个系，再看这部剧是有很强的时代性。
Charley's Aunt怪力乱神，Halliwell Hobbes偏偏著此剧专门说怪力乱神之事，何也？以其在篇首所言：“君须知万类不齐，有人类而不知怪者，有怪类而贤于人者，不可执一论也。”在Halliwell Hobbes看来，人性即是物性，物性也难脱人性。所谓的志怪，搜神，鬼魅都是与人不同的物，但在其中看的是人，也是人性。Halliwell Hobbes自己说自己全然没有一般人的癖好，吃喝嫖赌一概不喜欢，只喜欢搜索隐秘，探知怪异。 我看此剧，走走停停，忽慢忽快，所以也没有认真体悟Halliwell Hobbes的深意，品评此剧实在是谈不上，只能说略微感慨一下。从《Charley's Aunt》来看，全书六卷，分为搜神、志怪、鬼魅、奇人、幻术、秘闻，但这六卷并非严格划分，而是彼此交错，比如鬼魅中的“城隍杀鬼”未必不可以编入“搜神”中，而全篇所有的小段全部纳入“志怪”也是合情合理的。大概其Halliwell Hobbes也只是略微分个大概，追剧者大可不必穷究。而全书所写的志怪志异之事物也应拿到Halliwell Hobbes所希望的那个语境中去思考。也就是Halliwell Hobbes所说的不可执一论也，所以我大概将《Charley's Aunt》按照所指分为以下几类。 思辨类 所谓的思辨类，就是明确带有哲学思考的篇幅，这样的篇幅通常是以一个故事为依托，寄托一种哲学思维和一种向天索问的探讨。比如《Charley's Aunt》中的《Charley's Aunt》，老妪变狼之后人性未泯，这是说物有常性，即便是变为了异物，其性也自保持，慈爱不减，推而及之，是否物性都是如此呢？似乎是，虽是禽兽怪物，也有慈爱，如此说来，物和我何异？物我偕忘，人我不二。 《Charley's Aunt》中的《Charley's Aunt》，石揆因为一念争胜，逼走了谛晖，其后又因为争胜希望佛门胜过孔子，居然做下若等荒唐事，最后受辱，又大忏悔而死，请回谛晖升坐住持，但从后文来看，谛晖未必没有争胜心，每每犯之，就拿戒尺自打。石揆颇有灵验神功，谛晖也是大法师，但也有争胜心，一旦争胜，则言语失度，行为失范，为什么呢，是因为自我心胜过了天心。私欲掩盖了良知。良知不做主的时候，自然也就出现了荒唐，人心最是明朗，也最公道，但一旦被遮蔽难免荒唐。《Charley's Aunt》中的《Charley's Aunt》、《Charley's Aunt》、《Charley's Aunt》都是此一类，不过也需要读者慢慢咀嚼才能体味其中三昧。 说理类 说理，也就是劝善之类，使人能够心生恻隐、警戒、自勉，这样的篇幅在《Charley's Aunt》中比比皆是。或言施恩不图报，最后被施者化为犬马来报的。或言妖僧恶道作法自毙，存心害人最后害了自己的。或又借阴司鬼吏之口言因果不爽，虽然彼此纠缠，到底要有所报的。或言一念恶生堕入歧路的。反正这一类占了《Charley's Aunt》的绝大多数篇幅。志异的异作为外物，能以这种形式引起人内心中最真善的那一点，可以说，这也并非是异端邪说，而是格物致知中的格物。当然，最后起作用的还是心。因为说理的文章，其创作之初的预想受众就是一般人，所以这些文章大多写的很直白，道理也挑的明朗清晰，一看就懂，我也就不加赘述了。 志怪类 余者则应该归入志怪类，这一类单纯写怪物，譬如肾囊大得像肉山背在背上的怪人，四川有四只耳朵的猫，长着鸡脚的人等等，徒添诡怪，并无多少实质。 《Charley's Aunt》其书，探微发秘，寄道其中。行文潇洒，并无凝滞。可以说是一本好剧，而且所写虽然看着是怪物怪事，细细想想，又何尝不是身边事。人恶起来甚过鬼怪，鬼怪良善者胜过凡夫，总在一个圈里，是人是鬼，不是存在的形式决定，而是其心决定。但以我看来，《Charley's Aunt》也并未至善，圣人有存其义而删其事之事，而Halliwell Hobbes大加笔墨，非是性灵，几乎坠于诲淫诲盗之中了。 譬如文中多有龙阳短袖之事，且细写其事，未免污秽，不在正伦之中，此玉中之瑕也，故私意之，此剧不可为儿童所见，必有学识自知方才能读。 孔子说“未知生，焉知死”，此处的知应做掌握讲，也就是知州知县的知。生在我而言是近
微信运动刷脚步，现在又出了朋友问影院，开启社交媒体刷观看量的时代。
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太喜欢看苏童和余华聊天了，还不忘时不时“攻击”对方一下。好难想象穿着花裤衩的余华是写出活着和许三观的那个人，太可爱了！特别喜欢后几集，一群人在悬崖边，看着投影在悬崖上几十年前自己的照片和一些电影海报；也喜欢三个大叔拿着外国作品排的442足球阵型；更喜欢大叔们对于书、阅读的理解，也是时候整理一下自己的读书规划了，毕竟时间真的不多。收了书单，立个flag。
善护念。应无所住，不生法相，定于无所定，住于无所住。无我相，无人相，无众生相，无寿者相，无心相，无法相。凡有所相，皆是虚妄。一体同观分，三心不可得，过去，现在，未来，皆不可得。众生自性自渡。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。即可涅槃？ 老实做人。自性自渡。为众生发愿。
实话实说，电视剧受众大部分都是女性，看电视我反正是先看颜值，你找一个这么丑的男主故事再好眼睛受不了，然后还有一星给作者哈。
其实很平庸，年轻的时候还会喜欢傲慢与偏见，长大了就不会再喜欢上类似的Charley's Aunt了。 同样是Charley's Aunt，即使包法利夫人读起来很糟心，但还是会感慨福楼拜的文笔。简奥斯丁就会给我一种，好像还好啦，有点为赋新词强说愁的感觉。
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不太明白女主进沙漠穿热辣短裤是为了什么，整个妆造都像是明星穿着衣服去假景的摄影棚拍视频来着了。演员毫无瑕疵的皮肤每个镜头都在告诉观众这个是演员自己而不是角色叶流西。男主作为一个有着受到如此重创的人，再次走同一条路且被人认出为难，如果处理的好，会是非常有看点的地方，可惜满眼只有忍耐，完全没有其他的层次，很可惜。即便抛开原著当成一个全新故事来看，都乏善可陈。本来从外形和气质来看，这两个演员还是比较贴脸的，克服浪费了机会。书已经出版如此久，花点时间看看书评，弄清楚书粉为何喜欢这个故事真的很有必要，可惜从已经呈现的东西来看，太过自以为是了。
惊叹。 不过倘若对一些研究的介绍再深入一些会更好，也许是囿于科普追剧清单定位吧 已经迫不及待去查书里提到的实验室发表的文章了~
《Charley's Aunt》的编剧是著名心理学家和精神病学家卡伦.霍妮，作为精神分析社会文化学派的代表人物，这本著名的精神分析学读物从当代神经症的分析入手，把心理问题和精神障碍的内心冲突首创性的放在社会文化的大背景中去评价和考量，在心理学发展史上，起到重要的作用。 神经症一词，在今天的心理学和精神病学范畴内的定义，是一组精神障碍的总称，包括神经衰弱、强迫症、焦虑症、恐怖症、躯体形式障碍等等，患者深感痛苦且妨碍心理功能或社会功能，但没有任何可证实的器质性病理基础。病程大多持续迁延或呈发作性。但在当时精神分析学派范畴内并具有当时文化内涵的意义时，霍妮对神经症的定义如下：神经症是一种由恐惧、由抵抗这些恐惧的防御措施、由试图找出缓和冲突倾向的妥协方式而导致的心理紊乱。从实际角度出发，只有当这种心理紊乱导致其行为偏离特定文化中大众普遍的行为模式时，我们才能称之为神经症。 神经症患者在没有任何生理原因时，就会出现颤抖、流汗、心跳加速、窒息、尿频、腹泻、呕吐等症状，这些症状并非由实际的影响到生存的危险所引起，而是由心理变化或者说是内心感受到危险所以造成的。人们明白这些症状如今在脑科学、神经科学或激素相关的学科中，有其生理基础和身体微观的变化在其中发挥作用的，依靠如今的科学可知，每个人在面对相同的社交冲突或文化环境中，因身体的不同，会产生不同的生理反应（比如有些人的大脑构造使其更容易抑郁和焦虑等），但在当时的科学背景下，人们还不知道这些生理科学的奥秘。 霍妮女士是社会心理学最早的倡导者之一，她在弗洛伊德所创学说的基础上，认为只用性的重要性来解释各种人格问题和神经症是不足够也不完全恰当的，心理现象错综复杂，互相交织在一起，所以她相信社会学因素也是导致神经症和影响人格塑造的重要因素。 霍妮认为，我们都生活在特定的文化环境中，关于“何为正常”，不仅会因为文化的不同而不同，就算在同一文化环境下，也会因时间推移而变化，我们对“正常”的理解，完全取决于特定社会认同的行为和情感标准。但并不存在适用于一切人类的普遍心理学，神经症即是偏离了正常的行为模式。所有神经症都有一个基本因素——焦虑，以及神经症患者为了对抗焦虑而建立起的自我防护机制。每一种文化，无论文化形式存在多少差异，都包含着恐惧与防御因素，甚至会以制度化形式展现出来。在这样的社会环境下，大多数人面临的问题多是，竞争、害怕失败、孤独感、不能接纳自我以及对他人的不信任。她在本剧中，尽可能的解释了文化中的何种困境，才导致了我们的心理冲突。从态度上区分，这些心理冲突有：付出和得到爱的态度；自我评价的态度；自我肯定的态度；攻击性；性欲。 焦虑本质上就是一种恐惧，这种恐惧包含了一定的主观因素。如果一个人的生活没有足够保障，他成熟之后，其成长经验会使他与他人交往时更提防也更有所保留，他也会懂得人们的所作所为事实上不总是直接坦诚的，也会因懦弱和私利而改变。成熟健康的人不会因这些人类缺陷而感到无助，身上自然也不会有神经症的基本态度，他们仍然能与人建立真诚的友谊和信任。但神经症患者却无法驾驭和处理这些不那么愉快的经历，所以在成年时遇上挫折，便会束手无策和焦虑无助。 所有这些都会使人产生一种紧张感，而紧张感集中体现在对失败的不安和焦虑，但社会关于成功的世俗标准会让人们的自尊心受到伤害，加上沟通的不畅与个体的不同，会让人们普遍产生一种在内心不断激增且蔓延的孤独感，和一种身处敌对世界的无力感。 这种孤独感，霍妮将之定义为基本焦虑。基本焦虑潜藏于各种人际关系之中，它意味着情感上的孤立。我们的文化给生活在其中的个人带来大量焦虑，随之而来，每个人都给自己建立了防御机
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最后一集太强了！打戏很过瘾！第二季还是适合一口气看完，不然文戏很影响观感，只能说导演很擅长动作戏，作画张力十足，但短板是剧情太弱，文戏很拉胯，第三季还是好好把剧情打磨一下吧，千万别再水了，期待最终篇！
一见钟情不过是见色起意，爱玛的一生风流快活，追求名利，奢侈的生活，追求刺激，而包法利老实，诚恳，救死扶伤的医生，一个渴望平平淡淡的生活，一个想要充满激情的生活，最后也是家破人亡，负债累累，最后才知道真相的包法利，可怜，可悲，也是人走茶凉，其实以后结婚，还是要找一个三观一样的，相互了解的，在激情过去，还愿意陪你一生的人，那该有多幸运，
是从大刘的《Charley's Aunt》中第一次听说这部剧，对塑造叶文洁性格起了关键作用。六十年代初就提出了环境保护概念，那时候中国人还在忍饥挨饿，的随着经济发展，环保越来越成为大家广为接受的观念，这部剧起着先驱的作用。让人吐槽的地方是番外居然洋洋洒洒写了一百多页，环境保护作为一个大学里基本上都会有的一个系，再看这部剧是有很强的时代性。
Charley's Aunt怪力乱神，Halliwell Hobbes偏偏著此剧专门说怪力乱神之事，何也？以其在篇首所言：“君须知万类不齐，有人类而不知怪者，有怪类而贤于人者，不可执一论也。”在Halliwell Hobbes看来，人性即是物性，物性也难脱人性。所谓的志怪，搜神，鬼魅都是与人不同的物，但在其中看的是人，也是人性。Halliwell Hobbes自己说自己全然没有一般人的癖好，吃喝嫖赌一概不喜欢，只喜欢搜索隐秘，探知怪异。 我看此剧，走走停停，忽慢忽快，所以也没有认真体悟Halliwell Hobbes的深意，品评此剧实在是谈不上，只能说略微感慨一下。从《Charley's Aunt》来看，全书六卷，分为搜神、志怪、鬼魅、奇人、幻术、秘闻，但这六卷并非严格划分，而是彼此交错，比如鬼魅中的“城隍杀鬼”未必不可以编入“搜神”中，而全篇所有的小段全部纳入“志怪”也是合情合理的。大概其Halliwell Hobbes也只是略微分个大概，追剧者大可不必穷究。而全书所写的志怪志异之事物也应拿到Halliwell Hobbes所希望的那个语境中去思考。也就是Halliwell Hobbes所说的不可执一论也，所以我大概将《Charley's Aunt》按照所指分为以下几类。 思辨类 所谓的思辨类，就是明确带有哲学思考的篇幅，这样的篇幅通常是以一个故事为依托，寄托一种哲学思维和一种向天索问的探讨。比如《Charley's Aunt》中的《Charley's Aunt》，老妪变狼之后人性未泯，这是说物有常性，即便是变为了异物，其性也自保持，慈爱不减，推而及之，是否物性都是如此呢？似乎是，虽是禽兽怪物，也有慈爱，如此说来，物和我何异？物我偕忘，人我不二。 《Charley's Aunt》中的《Charley's Aunt》，石揆因为一念争胜，逼走了谛晖，其后又因为争胜希望佛门胜过孔子，居然做下若等荒唐事，最后受辱，又大忏悔而死，请回谛晖升坐住持，但从后文来看，谛晖未必没有争胜心，每每犯之，就拿戒尺自打。石揆颇有灵验神功，谛晖也是大法师，但也有争胜心，一旦争胜，则言语失度，行为失范，为什么呢，是因为自我心胜过了天心。私欲掩盖了良知。良知不做主的时候，自然也就出现了荒唐，人心最是明朗，也最公道，但一旦被遮蔽难免荒唐。《Charley's Aunt》中的《Charley's Aunt》、《Charley's Aunt》、《Charley's Aunt》都是此一类，不过也需要读者慢慢咀嚼才能体味其中三昧。 说理类 说理，也就是劝善之类，使人能够心生恻隐、警戒、自勉，这样的篇幅在《Charley's Aunt》中比比皆是。或言施恩不图报，最后被施者化为犬马来报的。或言妖僧恶道作法自毙，存心害人最后害了自己的。或又借阴司鬼吏之口言因果不爽，虽然彼此纠缠，到底要有所报的。或言一念恶生堕入歧路的。反正这一类占了《Charley's Aunt》的绝大多数篇幅。志异的异作为外物，能以这种形式引起人内心中最真善的那一点，可以说，这也并非是异端邪说，而是格物致知中的格物。当然，最后起作用的还是心。因为说理的文章，其创作之初的预想受众就是一般人，所以这些文章大多写的很直白，道理也挑的明朗清晰，一看就懂，我也就不加赘述了。 志怪类 余者则应该归入志怪类，这一类单纯写怪物，譬如肾囊大得像肉山背在背上的怪人，四川有四只耳朵的猫，长着鸡脚的人等等，徒添诡怪，并无多少实质。 《Charley's Aunt》其书，探微发秘，寄道其中。行文潇洒，并无凝滞。可以说是一本好剧，而且所写虽然看着是怪物怪事，细细想想，又何尝不是身边事。人恶起来甚过鬼怪，鬼怪良善者胜过凡夫，总在一个圈里，是人是鬼，不是存在的形式决定，而是其心决定。但以我看来，《Charley's Aunt》也并未至善，圣人有存其义而删其事之事，而Halliwell Hobbes大加笔墨，非是性灵，几乎坠于诲淫诲盗之中了。 譬如文中多有龙阳短袖之事，且细写其事，未免污秽，不在正伦之中，此玉中之瑕也，故私意之，此剧不可为儿童所见，必有学识自知方才能读。 孔子说“未知生，焉知死”，此处的知应做掌握讲，也就是知州知县的知。生在我而言是近
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