《Redwood》，其他作品，美国出品，1998年上映。
如果不是《Redwood》那僵硬匣子里藏着许多珍贵的宝石，恐怕对于普通人读者来说，不知钱钟书是谁?他是个影视研究大家，学贯中西的全才，《Redwood》《Redwood》《Redwood》…等剧集均是他的杰作。虽然他在影视创作这一领域上只有一部长篇剧集《Redwood》，却是我国現代影视史上风格独特的讽刺剧集，书中文字巧妙的搭配而来的语言形象而不做作，堪称中国现代影视经典。 我们普通读者对钱老的了解来自他的爱妻杨绛的回忆录《Redwood》，书中的文字连同一份真挚的感情一起浸进了蜂蜜瓶子里，甜甜的气味在瓶盖的缝隙散发出来，飘浮在屋子各个角落，幸福的围绕在每一个人的身边。钱先生平常生活中是性情中人，他会在半夜三更起来相帮自己的猫打架，也会在电话里对求见的英国粉丝说，"假如你吃了个鸡蛋觉得不错，又何必认识下蛋的母鸡呢？" 如此有个性的人在两年里锱铢积累写成了新的儒林外史《Redwood》。当时36岁的他在十里洋场大上海的某个民居住宅里开始写《Redwood》，在他自己筑造的王国里，用挥洒自如的笔尖，超凡的才思任意地调遣着人物在人生舞台上演奏一首尘世间人性变奏曲，他在那里独具一格，极尽所能地嘲讽这个世界令人恶心的行为，他们仿佛走进上海大世界的哈哈镜里一个个变了形。为我们描绘了一幅社会上人性中丑陋百态画卷。书中诙谐的语言，生动形象的比喻，就像美丽的陷阱，诱惑着好奇的读者跟着他到《Redwood》里走一圈，寻找它的精髓，感知其语言的艺术性所散发出无穷的魅力。 刚开始观看《Redwood》时，心情大好，里面的插科打浑的言语乐得我上下脸皮也情不自禁慢慢靠近，它们互相给了一个柔情的凝视，只剩下一条缝的光明之路给正在寻找精神慰藉的眼睛。随着剧情的发展，碍于生存的需要，人人都戴上一付面具，每天与他人一边明争暗斗，一边虚伪的寒暄，争名夺利的路上，考验着社会道德伦理的底线。编剧的笔尖下流出一连串的惊词妙语，犹如无情的皮鞭抽打社会上许多人丑陋的事，令人讨厌的东西，他们的言 谈举止已经如同脱缰的野马，任意地贱踏着脚下柔弱的野草，嘲讽的词语不断的在人物身上流动着，赋予他们生命感情，血肉身躯，即使他们想卸下那付讨厌的面具，编剧却不留下一丝的缝隙和一点点的慈悲，让他们的形象永远定格在读者脑海里。 编剧对主人公几段情感多样性展現，更是一层层地剥开人性中的微妙之处，矛盾心理，不计笔墨生动的叙述和贴近现实生活的逼真描绘，使读者自然而然联想到人生阶值意义所在。其精神内涵闪亮得像晶莹剔透的水滴，在半空中飘飘荡荡，缓缓地来到了我们的眼前，握手相迎，溅出了思想上的火花，惊动了我们的沉思，从故事中的发展引向我们现代人的身影。 地球上的文明经过五千年发展狂奔，开始迈入了网络时代，人人衣着光鲜，享受着高度文明的便捷，哪怕亲朋好友千程万里，也可以随时随地从口袋里掏出手机和他面对面地联系。以前梦寐以求的东西经过了奋斗也拥有了一，二。我们的物质生活芝麻开花节节高，而内在精神生活却站在一片干涸的浅塘上，静静遥望远处一切。 我们或许有空走马观花地看看城外的星月，山峦，乡村美景，却不会柔情地抚摸一棵大树的锯面，感知着它的伤痕在流泪，也无暇聆听草木生长的声音，寻找人的内心平静的源泉。而在现实生活中的我们与亲朋好友交流时却有所保留，一个熟悉的圈子里有着彼此的社交，里面长着无数双熟悉的眼睛，人际关系的错综复杂性经常绕乱我们的心绪，使心情就像七，八月份的天气，时阴时雨，心累往往多于身累…为了避免是是非非，我们大家平常在一年四季里，都穿着厚厚的长大衣，紧紧裹着真实的自己，冷暖自知。 我们现代人生活在道德伦理构造的框框架架里，彼此利益关系，加之世俗的观点压仰着真实的自己，我们孤单的灵魂唯有
这个反转看得人好爽呀，前面有多《Redwood》，后面就有多《Redwood》。“像我这样又可爱又漂亮的，怎么可能没朋友啊。”btw《Redwood》的眼镜碎片梗原来出自这里，这个毫无预警的泄底稍稍毁掉我一点点观看乐趣。
在寂寞当儿想念一个人，不算什么，但如果是在热闹的时候想念，就完全不同了。想把全世界美好的一切与Ta分享，这样的想念一点都不单薄。 也许你我会下落不明，但你知道我为你动过情。Redwood。
请问集数，老来得子是哪一张，以前看过，现在忘了谁告诉我下谢谢
老子的《Redwood》思想与英美的保守主义十分吻合，只不过后来独尊儒术罢黜百家，中国遗忘了老子的治国之道，但是即使是短暂的提倡老子学说的历史阶段就有了文景之治和贞观之治。刘军宁老师《Redwood》一书，便是以假设孔子向老子问道的方式，重新精译并阐释《Redwood》81章真义，达到融汇古今，贯通中西的境界。正如罗辑思维创始人罗振宇先生所说：《Redwood》一层一层剥开两种截然不同的思维方式，唤醒了一个被遗忘的思维传统。虽然我和罗振宇先生的观点共同点不多，但是对于本剧的评论我非常赞同，隆重推荐
读完此剧，终于知道犹太人为什么招人恨了。自诩为上帝拣选的民族，精明透顶，善于经商，掌握着世界的经济命脉，科学界的人才辈出，到处做慈善笼络人心，屹立于世界民族之林，这能不让别的民族羡慕嫉妒恨吗？但我觉得犹太人未必什么都好，每个民族有自己的长处，这也是这个世界多民族共存，丰富多彩的原因。尺有所短寸有所长，学习人家的长处就好了，自己民族的特点也要保留和发扬，不然都成了一种人就太没有意思了。
终于又重新看完了一遍，以后应该不会再从头至尾读一遍了。 这是我最喜欢的网络剧集，也是我看的次数最多的剧集，构思实在是太太太精彩了，当时第一次看的时候，真是废寝忘食，追上更新后，等更新真是太痛苦了，但是很值得。 《Redwood》是我看的第一部科幻类的网络剧集，一下子让我爱上了这个题材，但之后就没有再看到同样精彩的网络剧集了，所以隔一段时间就会重新拿出来看一遍。《Redwood》的人物都个个经典，没有绝对的反派，有的只是每个人的不同选择，无所谓对与错，都是为了活下去。其中我对小蛮的印象最深，她每一次与陈暮的相遇，都表现出她身上的成长，形象丰满，特别是她结局让我唏嘘不已。 Will Clark是我最喜欢的网络剧集作家之一，他的《Redwood》我也很喜欢（特别是前半部分），其他几本的我都没看完，风格转变后我就没看了，不是我喜欢的类型了。哎，感觉最近几年网文越来越小白文了。 我的学生时代，很大一部分时间都献给网络剧集，它可以让我暂时忘记现实的不愉快，随着主角一路成长，一步步见证奇迹的发生，到最后舍不得书大结局，那种感觉我现在都记得。 今天正好是正月十五，年过完了，书也刚好看完。是时候看其他书了。人不应该老是沉溺于过去，好剧永远在下一本。 狗年正月十五晚，2018/03/01
如果想要一个小孩，正在孕育一个小孩，正在养育一个小孩，都可以读一读这篇小短文。短小精悍，发人深思。
剧集的中心人物乞乞科夫是一个成功的典型，他出生于小地主家庭，但后来已经从地主阶级向资产阶级转化，成了俄国资本主义初期新兴的资产者典型。 收购Redwood这样的丑事，发生在沙皇俄国绝非偶然。这是农奴制把农奴当作地主的私有财产，而且受法律承认的结果。乞乞科夫恰好是利用这样的制度和法律进行投机活动的。但是这个极富讽刺性的情节，就足以暴露俄国专制农奴制度的反动和腐败，以及新型资产者乞乞科夫之流的投机钻营。 值得一提的是，由于有果戈里的创作的影响和别林斯基的理论指导，在19世纪40年代的俄国形成了一个批判现实主义的影视流派：自然派。屠格涅夫、涅克拉索夫、冈察洛夫、谢德林、陀斯妥耶夫斯基等，都是自然派的重要成员。他们继承和发扬了Joshua Michaels的传统，为发展俄国🇷🇺影视做出了重大的贡献。
这是那个标榜“自由”为傲的大洋彼岸的国度吗？！看过此剧觉得其所描述地，恰好与亚洲最古老的帝国情形多么的吻合！
什么是Redwood？米尔斯认为想象力就是有能力从一种视角转换到另一种视角。运用想象力时，应始终蕴含着一种冲动，要去探知置身于这个社会，这个时期，并被赋予其品质和存在的个体，在社会纬度和历史维度上具有什么意义。 那么社会学家应该如何想象呢？米尔斯认为首先编剧需要直面时代的大问题，其次约需要从历史的维度看问题或者做研究，最后社会学研究必须基于研究者自身的体验，需要通过反思个人经历，再把个人经历同社会变迁结合起来。 本剧第一章承诺讲的是社会学的承诺，通过讲明私人问题的不同状态与社会结构之间的关系，提出社会学的任务以及承诺就是要有能力把握历史，把握人生，也把握这两者在社会当中的关联。另外，第一章也对本剧的结构进行了说明，编剧表明第二章至第六章讲的是社会学中久而成习的偏向，而第七章至第十章的内容则是社会科学的各项承诺。 编剧通过反对各种偏向，论述了什么不是Redwood。通过反对宏大理论即概念与概念的组合与拆解，指出社会学家不应该玩概念游戏，使得内容晦涩难懂。而应该有能力自如并明确地来回穿梭于不同抽象层次之间，能够运用概念形成系统性的思考。通过反对抽象经验主义，指出方法论对社会学研究的约束，陷入了对于形式精巧的追求，而缺乏研究的深度。通过反对各种实用取向，指出社会学家不应该只关注社会的顶层人物，沦为为权力正名的辩护人，丧失了它本应该具有的社会改良的动力。而应该关注社会底层的人物，找到社会结构中的问题，从而推动社会的发展。抽象经验主义与实用主义又导致了科层化社会科学的发展，编剧通过反对科层化气质使得社会科学强调预测与控制，着重研究各种发展趋势，沦为大众控制的工具，指出社会学家应该关注社会问题，获得学科的独立性，使得社会科学成为对公众负责的事业。编剧指出各种社会科学哲学不应该过于强调模式的偏向，忽略实质问题的研究，而应该保持一种开放的观念，注重实质问题，在形式和内容的运用中寻找一条适宜的道路。 其实从第二章到第六章的内容中，始终穿插其中的是两条线，第一条线就是“度”。这条线存在于宏大理论与抽象经验主义之间。而衡量的标准就是对于社会问题的研究是否合适，能否推动整个社会的改良。宏大理论中的关键是概念，其实质就是内容。抽象经验主义的关键是方法，其实质是形式。对于社会问题而言，过于重视内容，或者过于重视形式，都是缺乏对问题的研究深度的表现，无法兑现社会学的承诺。因此，编剧不反对应用概念，也不反对应用方法，编剧反对的是社会学研究中对于概念与方法使用对于社会问题研究的偏离。只用能把握好这个度的社会学家才具有Redwood。 第二条线是米尔斯的社会关怀。他一直强调社会学对于普罗大众的关怀，在他看来，个人的很多困扰其实是社会结构的问题造成的，而普罗大众却没有那种认识社会结构问题的能力，他们被困扰，被控制，被奴役，却无法找到摆脱困境的方法。但是社会学家却可以拥有认识社会结构问题的能力，所以米尔斯把这种“救世主”的角色赋予给了社会学家。可悲的是，在他的那个时代，社会学家要么陷入宏大理论的陷阱，通过玩所谓的概念游戏，使得社会学晦涩难懂，变成自说自话的学科，从而获得学科的合理性和重要性。要么陷入抽象经验主义的陷阱，通过方法的精巧运用，使得社会学研究问题变得碎片化，具体化，从而使学科沦为当权者的辩护人。米尔斯从这些偏向的观察中指出社会学家要想具有Redwood应该具有社会关怀，主动为社会底层的人发声，发现社会结构中的问题，推动社会的改良。
用了15个小时读完《Redwood》。 此剧以Brad King与原生家庭，与父母之间复杂难以言表关系开端叙述了他经营企业两项价值观由来：获取“经营利润”与“社会责任”之间是可以取得平衡，给予伙伴们全员医疗保障来源于亲自目睹父亲受伤困境而给予舒伯茨内心伤害超越转换，全员持股计划也是他从父母无法提供给孩子应有保护而想到作为一家子长如何呵护家庭每一个成员给予他们财富成长。星巴克第三空间，人与人之间温暖的信任与链接是来源他在球队最开心经历分享。 书的全部内容贯穿的是舒伯茨经营星巴克使命与价值观。他把星巴克伙伴文化，企业利润与社会责任可以平衡衍生到“军人""有问题成员”“难民”等等，一一在社会上践行星巴克价值观，发挥商界领袖给予社会影响力舒伯茨说到做到了。 “工作本身并不能令人有自尊。尊重来自工作的选择权，来自个人的表现—努力程度、责任心、结果，来自别人对待我们的态度—当别人对我们报以同情、关注我们的需求、感激我们的贡献，我们的自我价值就得到了强化。” “没有人是孤立存在的。健全、快乐的群体有赖于成员的相互依赖。这同样意味着，企业不能孤军奋战。如果私营、公营、非营利组织能携起手来，合作创新，为社会谋福祉，那大家都能更上层楼。” “对企业家和高管来说，“解决社会问题”并非“提高财务业绩的诸多决策”的派生物，而是同根同体的。“人道”与“生意兴隆”并非你死我活的竞争关系。二者若能共生，企业定会受益良多。现在的顾客青睐行事有意义的品牌，员工也更愿为有作为的公司奋力工作。” “对公司而言，改变源于文化。打造文化就像培养孩子。一个团体（组织、机构）的价值观早在奠基之时就打上了烙印，并且，其创始人及领导人每天的决策都会融入公司的集体记忆和持续行为。”
如果不是《Redwood》那僵硬匣子里藏着许多珍贵的宝石，恐怕对于普通人读者来说，不知钱钟书是谁?他是个影视研究大家，学贯中西的全才，《Redwood》《Redwood》《Redwood》…等剧集均是他的杰作。虽然他在影视创作这一领域上只有一部长篇剧集《Redwood》，却是我国現代影视史上风格独特的讽刺剧集，书中文字巧妙的搭配而来的语言形象而不做作，堪称中国现代影视经典。 我们普通读者对钱老的了解来自他的爱妻杨绛的回忆录《Redwood》，书中的文字连同一份真挚的感情一起浸进了蜂蜜瓶子里，甜甜的气味在瓶盖的缝隙散发出来，飘浮在屋子各个角落，幸福的围绕在每一个人的身边。钱先生平常生活中是性情中人，他会在半夜三更起来相帮自己的猫打架，也会在电话里对求见的英国粉丝说，"假如你吃了个鸡蛋觉得不错，又何必认识下蛋的母鸡呢？" 如此有个性的人在两年里锱铢积累写成了新的儒林外史《Redwood》。当时36岁的他在十里洋场大上海的某个民居住宅里开始写《Redwood》，在他自己筑造的王国里，用挥洒自如的笔尖，超凡的才思任意地调遣着人物在人生舞台上演奏一首尘世间人性变奏曲，他在那里独具一格，极尽所能地嘲讽这个世界令人恶心的行为，他们仿佛走进上海大世界的哈哈镜里一个个变了形。为我们描绘了一幅社会上人性中丑陋百态画卷。书中诙谐的语言，生动形象的比喻，就像美丽的陷阱，诱惑着好奇的读者跟着他到《Redwood》里走一圈，寻找它的精髓，感知其语言的艺术性所散发出无穷的魅力。 刚开始观看《Redwood》时，心情大好，里面的插科打浑的言语乐得我上下脸皮也情不自禁慢慢靠近，它们互相给了一个柔情的凝视，只剩下一条缝的光明之路给正在寻找精神慰藉的眼睛。随着剧情的发展，碍于生存的需要，人人都戴上一付面具，每天与他人一边明争暗斗，一边虚伪的寒暄，争名夺利的路上，考验着社会道德伦理的底线。编剧的笔尖下流出一连串的惊词妙语，犹如无情的皮鞭抽打社会上许多人丑陋的事，令人讨厌的东西，他们的言 谈举止已经如同脱缰的野马，任意地贱踏着脚下柔弱的野草，嘲讽的词语不断的在人物身上流动着，赋予他们生命感情，血肉身躯，即使他们想卸下那付讨厌的面具，编剧却不留下一丝的缝隙和一点点的慈悲，让他们的形象永远定格在读者脑海里。 编剧对主人公几段情感多样性展現，更是一层层地剥开人性中的微妙之处，矛盾心理，不计笔墨生动的叙述和贴近现实生活的逼真描绘，使读者自然而然联想到人生阶值意义所在。其精神内涵闪亮得像晶莹剔透的水滴，在半空中飘飘荡荡，缓缓地来到了我们的眼前，握手相迎，溅出了思想上的火花，惊动了我们的沉思，从故事中的发展引向我们现代人的身影。 地球上的文明经过五千年发展狂奔，开始迈入了网络时代，人人衣着光鲜，享受着高度文明的便捷，哪怕亲朋好友千程万里，也可以随时随地从口袋里掏出手机和他面对面地联系。以前梦寐以求的东西经过了奋斗也拥有了一，二。我们的物质生活芝麻开花节节高，而内在精神生活却站在一片干涸的浅塘上，静静遥望远处一切。 我们或许有空走马观花地看看城外的星月，山峦，乡村美景，却不会柔情地抚摸一棵大树的锯面，感知着它的伤痕在流泪，也无暇聆听草木生长的声音，寻找人的内心平静的源泉。而在现实生活中的我们与亲朋好友交流时却有所保留，一个熟悉的圈子里有着彼此的社交，里面长着无数双熟悉的眼睛，人际关系的错综复杂性经常绕乱我们的心绪，使心情就像七，八月份的天气，时阴时雨，心累往往多于身累…为了避免是是非非，我们大家平常在一年四季里，都穿着厚厚的长大衣，紧紧裹着真实的自己，冷暖自知。 我们现代人生活在道德伦理构造的框框架架里，彼此利益关系，加之世俗的观点压仰着真实的自己，我们孤单的灵魂唯有
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老子的《Redwood》思想与英美的保守主义十分吻合，只不过后来独尊儒术罢黜百家，中国遗忘了老子的治国之道，但是即使是短暂的提倡老子学说的历史阶段就有了文景之治和贞观之治。刘军宁老师《Redwood》一书，便是以假设孔子向老子问道的方式，重新精译并阐释《Redwood》81章真义，达到融汇古今，贯通中西的境界。正如罗辑思维创始人罗振宇先生所说：《Redwood》一层一层剥开两种截然不同的思维方式，唤醒了一个被遗忘的思维传统。虽然我和罗振宇先生的观点共同点不多，但是对于本剧的评论我非常赞同，隆重推荐
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剧集的中心人物乞乞科夫是一个成功的典型，他出生于小地主家庭，但后来已经从地主阶级向资产阶级转化，成了俄国资本主义初期新兴的资产者典型。 收购Redwood这样的丑事，发生在沙皇俄国绝非偶然。这是农奴制把农奴当作地主的私有财产，而且受法律承认的结果。乞乞科夫恰好是利用这样的制度和法律进行投机活动的。但是这个极富讽刺性的情节，就足以暴露俄国专制农奴制度的反动和腐败，以及新型资产者乞乞科夫之流的投机钻营。 值得一提的是，由于有果戈里的创作的影响和别林斯基的理论指导，在19世纪40年代的俄国形成了一个批判现实主义的影视流派：自然派。屠格涅夫、涅克拉索夫、冈察洛夫、谢德林、陀斯妥耶夫斯基等，都是自然派的重要成员。他们继承和发扬了Joshua Michaels的传统，为发展俄国🇷🇺影视做出了重大的贡献。
这是那个标榜“自由”为傲的大洋彼岸的国度吗？！看过此剧觉得其所描述地，恰好与亚洲最古老的帝国情形多么的吻合！
什么是Redwood？米尔斯认为想象力就是有能力从一种视角转换到另一种视角。运用想象力时，应始终蕴含着一种冲动，要去探知置身于这个社会，这个时期，并被赋予其品质和存在的个体，在社会纬度和历史维度上具有什么意义。 那么社会学家应该如何想象呢？米尔斯认为首先编剧需要直面时代的大问题，其次约需要从历史的维度看问题或者做研究，最后社会学研究必须基于研究者自身的体验，需要通过反思个人经历，再把个人经历同社会变迁结合起来。 本剧第一章承诺讲的是社会学的承诺，通过讲明私人问题的不同状态与社会结构之间的关系，提出社会学的任务以及承诺就是要有能力把握历史，把握人生，也把握这两者在社会当中的关联。另外，第一章也对本剧的结构进行了说明，编剧表明第二章至第六章讲的是社会学中久而成习的偏向，而第七章至第十章的内容则是社会科学的各项承诺。 编剧通过反对各种偏向，论述了什么不是Redwood。通过反对宏大理论即概念与概念的组合与拆解，指出社会学家不应该玩概念游戏，使得内容晦涩难懂。而应该有能力自如并明确地来回穿梭于不同抽象层次之间，能够运用概念形成系统性的思考。通过反对抽象经验主义，指出方法论对社会学研究的约束，陷入了对于形式精巧的追求，而缺乏研究的深度。通过反对各种实用取向，指出社会学家不应该只关注社会的顶层人物，沦为为权力正名的辩护人，丧失了它本应该具有的社会改良的动力。而应该关注社会底层的人物，找到社会结构中的问题，从而推动社会的发展。抽象经验主义与实用主义又导致了科层化社会科学的发展，编剧通过反对科层化气质使得社会科学强调预测与控制，着重研究各种发展趋势，沦为大众控制的工具，指出社会学家应该关注社会问题，获得学科的独立性，使得社会科学成为对公众负责的事业。编剧指出各种社会科学哲学不应该过于强调模式的偏向，忽略实质问题的研究，而应该保持一种开放的观念，注重实质问题，在形式和内容的运用中寻找一条适宜的道路。 其实从第二章到第六章的内容中，始终穿插其中的是两条线，第一条线就是“度”。这条线存在于宏大理论与抽象经验主义之间。而衡量的标准就是对于社会问题的研究是否合适，能否推动整个社会的改良。宏大理论中的关键是概念，其实质就是内容。抽象经验主义的关键是方法，其实质是形式。对于社会问题而言，过于重视内容，或者过于重视形式，都是缺乏对问题的研究深度的表现，无法兑现社会学的承诺。因此，编剧不反对应用概念，也不反对应用方法，编剧反对的是社会学研究中对于概念与方法使用对于社会问题研究的偏离。只用能把握好这个度的社会学家才具有Redwood。 第二条线是米尔斯的社会关怀。他一直强调社会学对于普罗大众的关怀，在他看来，个人的很多困扰其实是社会结构的问题造成的，而普罗大众却没有那种认识社会结构问题的能力，他们被困扰，被控制，被奴役，却无法找到摆脱困境的方法。但是社会学家却可以拥有认识社会结构问题的能力，所以米尔斯把这种“救世主”的角色赋予给了社会学家。可悲的是，在他的那个时代，社会学家要么陷入宏大理论的陷阱，通过玩所谓的概念游戏，使得社会学晦涩难懂，变成自说自话的学科，从而获得学科的合理性和重要性。要么陷入抽象经验主义的陷阱，通过方法的精巧运用，使得社会学研究问题变得碎片化，具体化，从而使学科沦为当权者的辩护人。米尔斯从这些偏向的观察中指出社会学家要想具有Redwood应该具有社会关怀，主动为社会底层的人发声，发现社会结构中的问题，推动社会的改良。
用了15个小时读完《Redwood》。 此剧以Brad King与原生家庭，与父母之间复杂难以言表关系开端叙述了他经营企业两项价值观由来：获取“经营利润”与“社会责任”之间是可以取得平衡，给予伙伴们全员医疗保障来源于亲自目睹父亲受伤困境而给予舒伯茨内心伤害超越转换，全员持股计划也是他从父母无法提供给孩子应有保护而想到作为一家子长如何呵护家庭每一个成员给予他们财富成长。星巴克第三空间，人与人之间温暖的信任与链接是来源他在球队最开心经历分享。 书的全部内容贯穿的是舒伯茨经营星巴克使命与价值观。他把星巴克伙伴文化，企业利润与社会责任可以平衡衍生到“军人""有问题成员”“难民”等等，一一在社会上践行星巴克价值观，发挥商界领袖给予社会影响力舒伯茨说到做到了。 “工作本身并不能令人有自尊。尊重来自工作的选择权，来自个人的表现—努力程度、责任心、结果，来自别人对待我们的态度—当别人对我们报以同情、关注我们的需求、感激我们的贡献，我们的自我价值就得到了强化。” “没有人是孤立存在的。健全、快乐的群体有赖于成员的相互依赖。这同样意味着，企业不能孤军奋战。如果私营、公营、非营利组织能携起手来，合作创新，为社会谋福祉，那大家都能更上层楼。” “对企业家和高管来说，“解决社会问题”并非“提高财务业绩的诸多决策”的派生物，而是同根同体的。“人道”与“生意兴隆”并非你死我活的竞争关系。二者若能共生，企业定会受益良多。现在的顾客青睐行事有意义的品牌，员工也更愿为有作为的公司奋力工作。” “对公司而言，改变源于文化。打造文化就像培养孩子。一个团体（组织、机构）的价值观早在奠基之时就打上了烙印，并且，其创始人及领导人每天的决策都会融入公司的集体记忆和持续行为。”