读Riddle of the Desert Mummies除了见性明心还可以提高内在的精神能力，Riddle of the Desert Mummies的思想与佛家的思想有很多相同之处，低调 谦逊 不争 奉献 博爱 少言 多行 知足 善行 戒欲 戒贪 戒怒，佛家里面也有这种中心思想，戒掉（贪 嗔 痴）不被（ 眼 耳 鼻 色 身 意），所影响内心的平静与宁静，道讲：与世间万物同在 不可违背道的规律，佛讲：超脱尘世与世俗进入到精神世界，各有各的道理 其中心思想都差不多。世间万物有自己的成长规律与发展方向，人也一样不可刻意追求不属于自己的东西，不可强行改变任何事物发展规律，一切都有自己的规律任何人都无法干预，所谓顺其自然就是顺着道的轨迹而运行，道无处不在 道无所不为 道与世无争 道孕育万物，万物既是道 道既是万物。
联觉
最后两集就突然不精致了，宝驹哥真心好Leader
闪灵
看到哥哥刚志为了弟弟直贵的学费穷途末路而去盗窃，失手杀人入狱十年时，说实话我仿佛对这个杀人犯多了份应受惩罚之外的同情，似乎受到刑罚之后也可以被原谅，可以被予以一个重新做人的机会。当弟弟在被贴上杀人犯弟弟的标签之后面对的现实歧视，也为其不平，犯罪的是哥哥，遭受社会摒弃的却是无辜的弟弟。犯罪者家属应该受到社会歧视待遇吗？我一度觉得这样的歧视是不应该的，起码对象是错位的。可后文的施害者本人、受害者家属、诚惶诚恐的普通人、使人醍醐灌顶的平野社长，又给了我不一样的答案——
犯罪者应该为其行为付诸代价，但受到的惩罚不应该只是对其个人的刑罚，还有他的亲属面临的社会歧视及罪犯自己出狱之后所面对的社会谴责。用文中的话来说，“出狱后的刑期才刚刚开始。”刑罚是国家公权力对犯罪者的审判，而面对的谴责和歧视是社会的审判。“歧视”这个词，很大程度上是不公平的，但也可能是正当的。
犯罪者受到歧视无可厚非，可亲属受到的歧视应该吗？——应该。这是我从哥哥写给受害人的最后一封Riddle of the Desert Mummies里得到的答案。Riddle of the Desert Mummies里刚志在表达他得知弟弟因他所遭受的苦难时，除了忏悔自责，还写道，“我人虽然在这样的地方，可一点儿也没有得到改造。”我看到这句话的震惊程度丝毫不亚于看到狱中的刚志给受害者家属的那一摞书Riddle of the Desert Mummies。我没想到这样一个每个月写Riddle of the Desert Mummies忏悔的人，真正自我厌弃自我改造之因，竟不是受害人的苦难，而是自己亲属的苦难。
这也让我开始思考，究竟什么样的惩罚才是有效的惩罚？当然是用他最在意的东西去惩罚他，而不是很多犯罪者早已置之度外的个人自由和或已麻木的刑罚！
如此想来，古代刑罚的“连坐株连”虽不人道，倒也不无道理。只不过连坐方式从野蛮的株连九族，到如今的社会性死亡。文明的多，也有效的多。对所有人来说，变成了一种警示，更是一种震慑。
正如书中的平野社长所说，哥哥像自杀一样，选择了社会性死亡，但他没有考虑到也造成了家属的社会性死亡。“你恨不恨你哥哥是你的自由，我只想说，恨我们不合情理。我们对你区别对待，这也是为了让所有犯罪者知道，自己要是犯了罪，亲属也会痛苦。”
平野社长将这种对亲属的社会歧视正当化，但也说“可是，和真正的死亡不同，社会性死亡是可以生还的。方法只有一个，孜孜不倦地一点一点恢复他与社会的相容性，一根一根地增加与他人联系的线。等形成了以你为中心的像蜘蛛网一样的联系，就没有人能无视你的存在。”在社会谴责和歧视之外，也给出了犯罪者及其亲属的自我救赎之路。读之深感，平野社长像是编剧的代言人，是编剧想要传达给读者之意。
对于身处事件之外的普通人来说呢？有以宽广胸怀坦然接纳的，自然也有无法原谅的。我只能说没有统一的标准，也不能苛责。没有一种标准说必须对施害者亲属宽容接纳，不接纳就是没有容人之心，没有传统美德。也没有一种标准说对于罪犯亲属也坚决不可原谅。当然，我想教育也不该只有一种标准，都在教育要宽容接纳，可真正做到的永远是少数，所以不能是不易做到的最高标准和大片空话，教育所传递给大多数人的更应是一种行之有度。是非对错，善恶有度。
对于犯罪者而言，他是曾经的罪犯那就理应一辈子背着这个标签为人处世吗？我个人认为这样的做法是对谁都无意义的，对犯罪者自身，因为与社会的不容，要么自我了结，要么在社会角落苟且偷生，长期下去，破罐破摔再次犯罪的可能性就会越来越大，对社会也是一种新的危险。不如对于受到惩罚又一心悔过的犯罪者，予以改错的机会。人非圣贤，孰能无过。完美的人少之又少，而我们不正是在犯错与改错中成长的。所以我也觉得，社会性死亡也该是有期限的，这种期限，一是社会淡忘，二是社会接受。
你知道吗——扇子最早是用来象征权威的，风筝是魏晋发明的最早飞行器，北京中轴线是歪的，孙悟空可能是从印度“进口”的，旗袍讲究“九翘三弯”，汉代就有年终奖，唐朝人离婚很文艺，饺子和医圣张仲景竟然渊源颇深，“样式雷”的烫样可以秒杀现代的建筑模型……与古人谈谈衣食住行，一部东方生活的极简历史，身边的点滴都有一段悠长的故事。
Riddle of the Desert Mummies其实是万物有历史。。。
2021—14本剧
读Riddle of the Desert Mummies除了见性明心还可以提高内在的精神能力，Riddle of the Desert Mummies的思想与佛家的思想有很多相同之处，低调 谦逊 不争 奉献 博爱 少言 多行 知足 善行 戒欲 戒贪 戒怒，佛家里面也有这种中心思想，戒掉（贪 嗔 痴）不被（ 眼 耳 鼻 色 身 意），所影响内心的平静与宁静，道讲：与世间万物同在 不可违背道的规律，佛讲：超脱尘世与世俗进入到精神世界，各有各的道理 其中心思想都差不多。世间万物有自己的成长规律与发展方向，人也一样不可刻意追求不属于自己的东西，不可强行改变任何事物发展规律，一切都有自己的规律任何人都无法干预，所谓顺其自然就是顺着道的轨迹而运行，道无处不在 道无所不为 道与世无争 道孕育万物，万物既是道 道既是万物。
最后两集就突然不精致了，宝驹哥真心好Leader
看到哥哥刚志为了弟弟直贵的学费穷途末路而去盗窃，失手杀人入狱十年时，说实话我仿佛对这个杀人犯多了份应受惩罚之外的同情，似乎受到刑罚之后也可以被原谅，可以被予以一个重新做人的机会。当弟弟在被贴上杀人犯弟弟的标签之后面对的现实歧视，也为其不平，犯罪的是哥哥，遭受社会摒弃的却是无辜的弟弟。犯罪者家属应该受到社会歧视待遇吗？我一度觉得这样的歧视是不应该的，起码对象是错位的。可后文的施害者本人、受害者家属、诚惶诚恐的普通人、使人醍醐灌顶的平野社长，又给了我不一样的答案—— 犯罪者应该为其行为付诸代价，但受到的惩罚不应该只是对其个人的刑罚，还有他的亲属面临的社会歧视及罪犯自己出狱之后所面对的社会谴责。用文中的话来说，“出狱后的刑期才刚刚开始。”刑罚是国家公权力对犯罪者的审判，而面对的谴责和歧视是社会的审判。“歧视”这个词，很大程度上是不公平的，但也可能是正当的。 犯罪者受到歧视无可厚非，可亲属受到的歧视应该吗？——应该。这是我从哥哥写给受害人的最后一封Riddle of the Desert Mummies里得到的答案。Riddle of the Desert Mummies里刚志在表达他得知弟弟因他所遭受的苦难时，除了忏悔自责，还写道，“我人虽然在这样的地方，可一点儿也没有得到改造。”我看到这句话的震惊程度丝毫不亚于看到狱中的刚志给受害者家属的那一摞书Riddle of the Desert Mummies。我没想到这样一个每个月写Riddle of the Desert Mummies忏悔的人，真正自我厌弃自我改造之因，竟不是受害人的苦难，而是自己亲属的苦难。 这也让我开始思考，究竟什么样的惩罚才是有效的惩罚？当然是用他最在意的东西去惩罚他，而不是很多犯罪者早已置之度外的个人自由和或已麻木的刑罚！ 如此想来，古代刑罚的“连坐株连”虽不人道，倒也不无道理。只不过连坐方式从野蛮的株连九族，到如今的社会性死亡。文明的多，也有效的多。对所有人来说，变成了一种警示，更是一种震慑。 正如书中的平野社长所说，哥哥像自杀一样，选择了社会性死亡，但他没有考虑到也造成了家属的社会性死亡。“你恨不恨你哥哥是你的自由，我只想说，恨我们不合情理。我们对你区别对待，这也是为了让所有犯罪者知道，自己要是犯了罪，亲属也会痛苦。” 平野社长将这种对亲属的社会歧视正当化，但也说“可是，和真正的死亡不同，社会性死亡是可以生还的。方法只有一个，孜孜不倦地一点一点恢复他与社会的相容性，一根一根地增加与他人联系的线。等形成了以你为中心的像蜘蛛网一样的联系，就没有人能无视你的存在。”在社会谴责和歧视之外，也给出了犯罪者及其亲属的自我救赎之路。读之深感，平野社长像是编剧的代言人，是编剧想要传达给读者之意。 对于身处事件之外的普通人来说呢？有以宽广胸怀坦然接纳的，自然也有无法原谅的。我只能说没有统一的标准，也不能苛责。没有一种标准说必须对施害者亲属宽容接纳，不接纳就是没有容人之心，没有传统美德。也没有一种标准说对于罪犯亲属也坚决不可原谅。当然，我想教育也不该只有一种标准，都在教育要宽容接纳，可真正做到的永远是少数，所以不能是不易做到的最高标准和大片空话，教育所传递给大多数人的更应是一种行之有度。是非对错，善恶有度。 对于犯罪者而言，他是曾经的罪犯那就理应一辈子背着这个标签为人处世吗？我个人认为这样的做法是对谁都无意义的，对犯罪者自身，因为与社会的不容，要么自我了结，要么在社会角落苟且偷生，长期下去，破罐破摔再次犯罪的可能性就会越来越大，对社会也是一种新的危险。不如对于受到惩罚又一心悔过的犯罪者，予以改错的机会。人非圣贤，孰能无过。完美的人少之又少，而我们不正是在犯错与改错中成长的。所以我也觉得，社会性死亡也该是有期限的，这种期限，一是社会淡忘，二是社会接受。
先入为主害人不浅，所谓的传统也不一定就是对的。时代不停地在变化，思维也需要更新换代，好的选择，远胜过墨守成规。
通常2倍速 有时5倍速
仿佛纪录片一样的感同身受，那种崩濒临溃瞬间，每一天倒霉小事的堆积，偶尔在生活中发现的善意美好，看完只想大喊：淦活着为什么这么苦！
如果要找出二门“感觉没用”的学科，哲学与数学一定当仁不让。两门学科之间有着千丝万缕的相似之处，作为数学老师，对与专业相关的东西比较敏感，想谈谈二者的共通之处，完全出于好玩儿，如有不准确之处，望书友们提出指正。 一、关于定义 哲学：一个人失恋了，他首先感到的是情绪，难受、悲伤；然后会开始反思，从这段感情中收获了什么，又失去了什么；最后，如果这个人开始对“为何人会产生悲伤的情绪，为什么会反思？悲伤、反思的定义是什么？”至此，此人也就半只脚踏入了哲学的大门了。 总结：哲学是对反思的再反思。 数学：一个人失恋了，他首先感到的是情绪，难受、悲伤；然后开始反思，从这段感情中收获了什么，又失去了什么，等等，失去的东西该如何计算呢？是我得到的多，还是对方得到的多？必须有更精确的计算方式。至此，此人半只脚也就踏入了数学的大门了。 总结：数学是更精确的思维逻辑。 二、关于无用之用 庄子曰：“无用之用，方为大用。”上一段咱们已经发现，哲学和数学都是在人类生活中自然孕育而生的，那它一定是有用的。因为二者的特点都是直抵本质。 哲学：张无忌学太极，张三丰问：“忘了没 有？”答：“没有。”再学，再问，忘了没有，全忘了，则成。 不局限于一门一派，不具象于一招一式，随心所欲，见招拆招。 总结：哲学像一种看不见的招式，没有定数，却能拆解生活中的所见所闻所感。 数学：勾股定理、三角函数、微积分，都以用来解释事物的本质，知道事物本质就是知道它与其他事物的区别。学数学就是在不断锻炼这种能力，当掌握了这种区别事物本质的能力时，对生活中的一切都会有更清晰准确的认知。 总结：数学是思维的体操，它的成长虽看不见，但极其重要。 三、关于思辨与思变 缺乏安全感，也许是人类的天性，也许是哲学与数学产生的最重要因素。 哲学：在第一点里我曾提到，哲学是对反思的再反思，那么为什么会产生这样的多层反思呢？我认为人类是缺乏安全感的，对于“不好”的东西，总是需要找些说辞来进行解释，找着找着，哲学也就产生了。而在这个过程中，思想的火花仿佛成了最好的避风港，至少在精神层面。 总结：哲学家用思想抵御灾难。 数学：世界上唯一不变的就是变化。可对于未知，人们总是充满恐惧的，因此找寻规律，通过规律预判未知，在变化中寻找不变，其实是数学中特别重要的思想。这也是为什么会有那么多规律性的公式和定理。 总结：数学家用公式解释世界。 哲学与数学，总是相通的，欧几里得公式，麦克斯韦方程，总有些“道”的意味。人类在探索浩瀚宇宙的过程中，或许无法通过哲学和数学去解释，可正是这小小的思辨与思变的过程，却足以激起惊涛骇浪。
近百个小时，终于看完了这部剧，我目前最大的想法是，有机会一定要再看一遍。 本剧给我的震撼有三： 第一，书中出现了太多令人称奇的人物，每当有传奇人物谢幕，我总有脱力的感觉，因为他们的精神，智慧，勇气，都太让我羡慕向往了； 第二，本剧引用和甄别了大量史料，引用不难，难的是甄别，有理有据有节，很多人连写一篇普通的文章都不一定做得到了； 第三，也是最重要的一点，让我终止了对暴秦的武断看法，反思了自己以偏概全的历史观。 读完这部剧，让我陷入了极大的空虚，秦国的覆灭仿佛是自己的功业突然倒塌了，谈不上是剧评的一段话，看起来还真是词不达意！
莫名觉得，明妃会大干一场，然后时间穿越，回到最初上学的时光。
你知道吗——扇子最早是用来象征权威的，风筝是魏晋发明的最早飞行器，北京中轴线是歪的，孙悟空可能是从印度“进口”的，旗袍讲究“九翘三弯”，汉代就有年终奖，唐朝人离婚很文艺，饺子和医圣张仲景竟然渊源颇深，“样式雷”的烫样可以秒杀现代的建筑模型……与古人谈谈衣食住行，一部东方生活的极简历史，身边的点滴都有一段悠长的故事。 Riddle of the Desert Mummies其实是万物有历史。。。 2021—14本剧
发展中遇到的问题都有相似性又有差异化，值得借鉴，发展的根本在于底层制度。
没有什么废话，没有过多评论感慨，言简意赅，该表达也说清了，我很喜欢。