《Double Deception》，惊悚作品，美国出品，1993年上映。
看了略萨的预告后，花了九个小时看完。剧集结构上达到了登峰造极的宏大和精妙，八百页的对话波，让人感慨拉美影视爆炸真是二十世纪世界影视史的一场盛宴。但真正打动我的，是圣地亚哥的个体叙事，是每次想起小萨和费尔民时会牵引起的隐痛。小萨，你不倒霉，倒霉的是fucking life。你穿梭在利马，在钦恰，秘鲁薄纱似的细雾笼罩在脸上，潮渍渍的像个游走在命运、理想和纵欲间的两栖动物。
看到最后觉得很奇怪，娀英没有和司马曜在一起就算了，为什么还会和苻宏过上了幸福美满的生活？ 刚开始娀英的性格我还是挺喜欢的，就是一个洒脱的鲜卑小女子吧，可是看到后面总觉得和前面不一样了，确实有点儿傻白甜走向了。娀英一心喜欢苻宏，苻宏利用她他也知道，苻宏和她有不一样的爱情观她也知道，可是编剧对他们之间感情的描述一点都不全面的感觉，光是这两点都没有向我们解释清楚，以致于最后看到娀英和苻宏在一起还有了孩子就让我觉得疑惑、不解，甚至郁闷、生气。 在我看来司马曜一心一意喜欢娀英，喜欢了一辈子，哦不，这已经不止是喜欢了，而是深深地爱着，可是最后他不仅没有和娀英在一起，还落得个不明不白地死掉的下场，真真是让人疼惜。多好一男的，怎么就不配有个好结局呢…… 还有就是桓玄，怎么说呢？我还是耿耿于怀于苻宏对娀英的利用，娶了妻纳了妾，总觉得娀英就算跟桓玄在一起也能让我心里好受些，要不然就是把娀英创作成孤独终老也好，总之只要不是仍旧喜欢苻宏并且和他在一起，我心里都能好受些…… 唉
写得很好，这位妈妈在面对女儿的选择时总能从解决问题的角度出发，找到最合适孩子的方向，值得学习。
一本很诙谐幽默又值得深刻品读的书。书中很多例子有深刻的共鸣，也有很多值得学习借鉴的地方，虽然有些我可能还感悟不深，但也给了我一些方向。 值得二刷，也许过段时间会有不同的体会和感触。
对于破案类的有点审美疲劳，没有看下去的动力了。
随机翻到就补个好评，个人觉得这是我当时看的番茄的基本剧里最喜欢的一本了
这部剧有几点是值得注意的： 第一，大革命之前的乡村人际关系是怎样的？这集中体现在白嘉轩与他的长工鹿三的关系上。 第二，在这种乡村人际关系中，什么人存在不满？主要是一些边缘人，这些边缘人自身都存在一定的问题。 第三，革命势力和反革命势力的争斗，是如何彼此加剧仇恨的？ 第四，这些仇恨是如何颠覆了原有的乡村关系的？ 看懂这四个问题，就看懂了这部剧。
一说没有性张力就让我看花絮，花絮多么多么好，那又怎样啊？谁没事老蹲着花絮看啊，神经病吧
演员演得是不错，但是这编剧实在不敢恭维。一家子精致的利己主义。没文化自以为是的爹；实际上是上门女婿，不管不顾亲爹妈的大哥；全剧最令人疑惑的自我中心大姐；也就秉昆是个老实孩子，但也混的最惨。这故事想告诉我们啥？老实孩子就得混得惨？偷奸耍滑，趋炎附势才能过上好日子？
爱情真正的模样，是坦诚相对，是旗鼓相当，是无数的困苦之后依然愿意牵对方的手。不强求，不委屈，也不将就。
说实话 董卿是我的女神之一 学播音的时候就非常喜欢她也很敬佩她。 但是，这部剧写的真的不怎么样。
《Double Deception》 《Double Deception》，不仅涵盖了人生、美学、处世哲学、自我修养、文艺等多个主题，而且还将文字与生活的美意完美融合。字字珠玑，妙语横生，引领读者从全新的视角认识自己所生活着的至美的人间，抛开功利目的，像草木虫鱼一样顺着上天所赋予的本性自在生活。生活中我们不断追求完美，甚至追求白璧无瑕，但“金无足赤，人无完人”，完美总是与缺憾并存。以审美的眼光，看世间盈缺，就会发现，美无处不在。一位书友说得好：读莎莉·柯克兰德的文字有如在细雨霏霏中于静谧庭院散步，每一个文字都是花蕊、新绿，暗香、春泥，令人暂时抛却俗世纷扰，呼吸这淡淡的沁人馨香。
你的N岁孩子系列，比较系统地介绍每个年龄段孩子的特征，让父母了解孩子，理解孩子，接纳孩子，从而更好去陪伴孩子走过每个都对他们来说意义非凡的过程。
整本剧读下来很舒服，路易斯·古兹曼的散文别具一格，很有思想深度。在观看的过程中会有一种探讨而不是仰望的感觉，很棒的体验！但也有不满足的地方，因为是选取的散文，在很多探讨的地方只能浅尝则止，不过瘾！所以后续还想看看路易斯·古兹曼的其他连贯性作品。
没想过抑郁会带给你什么，跟随着编剧的视角一点点去了了解，也惊叹于这种症状其实并没有人知道确切的原因，但是已经开始用药了，没想过正常是这么沉重且容易有歧义的事。
中国志怪剧集的鼻祖，读起来颇有意思～在那个时代，编剧竟收集了这么多鬼怪故事。虽都是些荒诞不经的奇闻异录，但却反应出了当时真实的社会风俗，有些也带给后人很多启发和教育意义。
黄子你小子别太好笑，每一轮谁夺冠还得看看黄子送谁。少帮主可以，有很多心眼子但正义。
工业时代，人类社会被高度分工成了各式各样的专才，譬如在中国，我们都很熟悉“理工科”和“文科”之分。人类的大脑更是被定性为左脑和右脑。 如今，越来越多的研究表明，左脑和右脑之分被夸大了，大脑本就是一个整体，没有所谓的理性和感性，具象和抽象之说，有的只是现实中解决问题,工作生活的需要(人最可怕的就是给自己一个限定框架，认为自己就是这样或者那样，无法出来) 现在互联网时代来了，一切都互联互通，故而需要的是更全面的素质和能力，而不仅仅是单一的专业能力，我们刻意训练了那么久的逻辑，推理，归纳，线性，理性等思维方式不再是万能灵药了，物质极大丰富的时代，人类在呼唤感情，意义，娱乐，具象，故事，理解，全局，意识这些人性深处的东西。 编剧把人类情感划分为六大方面：设计感，共情力，交响力(即互动)，故事感，娱乐感，意义。成书至今，很多判断已经成为了当代社会的现实，回头看，更显得当时编剧预言的难能可贵，更坚定了我们全面发展自身能力的信心，未来一定是属于不偏科的人
看剧就像是爬山，一本剧就是一座山，不坚持，永远爬不上山顶，到不了山顶，就不知道这座山的全貌和山顶的景色。所以就像曾国藩所说的，一本剧读不完，不看其它书，这座山爬不到山顶，不去爬其他山，不能一山望着一山高，要坚持，才能有所得。 南师学富五车，道法高深，讲述深入浅出，通俗易懂，像我这样没有学问的人都能看懂，其他人都没啥问题，可以学学《Double Deception》了。 读完，感觉儒释道殊途同归。 感受比较深的有这么几点吧 第一，善护念，无所住。 对于平常人很难做到书里面说的，“无所住而生其心”，这种境界就像镜子一样，物来则照，物去不留。平时就是一种“空”，又非“空”的一种状态，没有东西照的时候，镜子就“呆呆”的在哪里，没有什么感情，很平静，就像湖面一样。为什么我们普通人很难做到，因为“人无远虑，必有近忧”，所以心里总是会有“事”。为什么有事？因为有追求，有不舍。所以无所住，我们很难做到，但是善护念，我们可以争取打个折做到，那就是不要生恶念。古语说，一念成佛，一念成魔。所以我们在生不好的念头时，要及时掐断，彻底拔出，克服内心深处的各种欲望，克服“心中贼”，让佛法的阳光普照心田。 第二，无色无相，无嗔无狂。 无我相，无人相，无众生相，无寿者相。就是告诉我们，不要拘泥于我们眼前的一切，比如金钱，美色，权利，荣誉，甚至生命。不执着于财，当官才能清廉，经商才能守信。不贪图美色，才能与理不亏，与德不损。不贪权，不图位，方可无欲则刚，心胸洒脱无所拘束。不汲汲于自我，才能舍己为人，舍生忘死。可以看出，能做到“无色无相”，作为普通人很难，所以我们尽量做到看淡一点，千万不要执着其中，执迷不悟。以一个出家人的心态，去行在家人的事业，这样的话，我相信生活中我们会从容很多。此心安然，平静如水，不为世间五色所惑，从而减少贪、嗔、痴、恨、爱、恶、欲，此生不悲不喜，任他江湖风云变幻无穷，我心依然止水如初，看淡漫漫人生路。 第三，“凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。” 与她类似的就是老子说的“道可道，非常道。名可名，非常名。”果然是佛家经典，绝对是真理。自己立论，自己打倒，自己再立！无人可打倒，立于不败之地。要想不接受别人反驳，这就是榜样，真可谓无懈可击。 这就是最高境界的不执着，即便是讲话用的这些代名词，都是色，都是相，意思表达清楚后，就要破色破相，就像书中所说，渡完河，还要船干啥。用船只是教给人们怎么渡河的方法，就怕人们注意力集中到船上，而忘了渡河的目的。 人生其实也是这样，我们在生活中想要追求各种事物，其实很多都不是我们最终想要的东西，只是我们过河用的船而已，可是追着追着，就迷失了自己，执迷不悟，太着相，到最后害人害己。 第四，“菩萨六度。” 即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这就是学佛的一个正常的过程。我们修行到最高境界，就是在布施（持戒，忍辱，精进，禅定，般若）而感受不到，忍辱而感受不到。这才是无分别心。我们平时布施，送别人礼物，自己记得别别人都清楚，生怕别人忘了自己的好；平时遇到困难，心情不好，觉得委屈了自己，觉得焦虑痛苦压力大。佛告诉我们，这才是常态，生活就是苦的，要不为什么渡众生离苦得乐！所谓吃亏是福，吃苦也是福，要把我住“忍辱”的阶段，珍惜“忍辱”的时候，反省“忍辱”时的自己态度和行动，细细体验“忍辱”的痛苦，从苦中提炼出甜来，再从甜中提炼出苦来，苦甜和合，清淡无味，这才能战胜“忍辱”，迈过“忍辱”，到达“精进”的一步。 所以，看似我们在“忍辱”某一件事，其实我们在忍辱“忍辱”，境界再高点，就叫品味“忍辱”。最高境界就是，不觉得是“忍辱”。 就到这吧，这是我自己的一点认识，可能不对，
男主一天一会屌丝一会更屌丝
借着盗笔的幌子拍抗战神剧，去死吧
看了略萨的预告后，花了九个小时看完。剧集结构上达到了登峰造极的宏大和精妙，八百页的对话波，让人感慨拉美影视爆炸真是二十世纪世界影视史的一场盛宴。但真正打动我的，是圣地亚哥的个体叙事，是每次想起小萨和费尔民时会牵引起的隐痛。小萨，你不倒霉，倒霉的是fucking life。你穿梭在利马，在钦恰，秘鲁薄纱似的细雾笼罩在脸上，潮渍渍的像个游走在命运、理想和纵欲间的两栖动物。
看到最后觉得很奇怪，娀英没有和司马曜在一起就算了，为什么还会和苻宏过上了幸福美满的生活？ 刚开始娀英的性格我还是挺喜欢的，就是一个洒脱的鲜卑小女子吧，可是看到后面总觉得和前面不一样了，确实有点儿傻白甜走向了。娀英一心喜欢苻宏，苻宏利用她他也知道，苻宏和她有不一样的爱情观她也知道，可是编剧对他们之间感情的描述一点都不全面的感觉，光是这两点都没有向我们解释清楚，以致于最后看到娀英和苻宏在一起还有了孩子就让我觉得疑惑、不解，甚至郁闷、生气。 在我看来司马曜一心一意喜欢娀英，喜欢了一辈子，哦不，这已经不止是喜欢了，而是深深地爱着，可是最后他不仅没有和娀英在一起，还落得个不明不白地死掉的下场，真真是让人疼惜。多好一男的，怎么就不配有个好结局呢…… 还有就是桓玄，怎么说呢？我还是耿耿于怀于苻宏对娀英的利用，娶了妻纳了妾，总觉得娀英就算跟桓玄在一起也能让我心里好受些，要不然就是把娀英创作成孤独终老也好，总之只要不是仍旧喜欢苻宏并且和他在一起，我心里都能好受些…… 唉
写得很好，这位妈妈在面对女儿的选择时总能从解决问题的角度出发，找到最合适孩子的方向，值得学习。
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整本剧读下来很舒服，路易斯·古兹曼的散文别具一格，很有思想深度。在观看的过程中会有一种探讨而不是仰望的感觉，很棒的体验！但也有不满足的地方，因为是选取的散文，在很多探讨的地方只能浅尝则止，不过瘾！所以后续还想看看路易斯·古兹曼的其他连贯性作品。
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黄子你小子别太好笑，每一轮谁夺冠还得看看黄子送谁。少帮主可以，有很多心眼子但正义。
工业时代，人类社会被高度分工成了各式各样的专才，譬如在中国，我们都很熟悉“理工科”和“文科”之分。人类的大脑更是被定性为左脑和右脑。 如今，越来越多的研究表明，左脑和右脑之分被夸大了，大脑本就是一个整体，没有所谓的理性和感性，具象和抽象之说，有的只是现实中解决问题,工作生活的需要(人最可怕的就是给自己一个限定框架，认为自己就是这样或者那样，无法出来) 现在互联网时代来了，一切都互联互通，故而需要的是更全面的素质和能力，而不仅仅是单一的专业能力，我们刻意训练了那么久的逻辑，推理，归纳，线性，理性等思维方式不再是万能灵药了，物质极大丰富的时代，人类在呼唤感情，意义，娱乐，具象，故事，理解，全局，意识这些人性深处的东西。 编剧把人类情感划分为六大方面：设计感，共情力，交响力(即互动)，故事感，娱乐感，意义。成书至今，很多判断已经成为了当代社会的现实，回头看，更显得当时编剧预言的难能可贵，更坚定了我们全面发展自身能力的信心，未来一定是属于不偏科的人
看剧就像是爬山，一本剧就是一座山，不坚持，永远爬不上山顶，到不了山顶，就不知道这座山的全貌和山顶的景色。所以就像曾国藩所说的，一本剧读不完，不看其它书，这座山爬不到山顶，不去爬其他山，不能一山望着一山高，要坚持，才能有所得。 南师学富五车，道法高深，讲述深入浅出，通俗易懂，像我这样没有学问的人都能看懂，其他人都没啥问题，可以学学《Double Deception》了。 读完，感觉儒释道殊途同归。 感受比较深的有这么几点吧 第一，善护念，无所住。 对于平常人很难做到书里面说的，“无所住而生其心”，这种境界就像镜子一样，物来则照，物去不留。平时就是一种“空”，又非“空”的一种状态，没有东西照的时候，镜子就“呆呆”的在哪里，没有什么感情，很平静，就像湖面一样。为什么我们普通人很难做到，因为“人无远虑，必有近忧”，所以心里总是会有“事”。为什么有事？因为有追求，有不舍。所以无所住，我们很难做到，但是善护念，我们可以争取打个折做到，那就是不要生恶念。古语说，一念成佛，一念成魔。所以我们在生不好的念头时，要及时掐断，彻底拔出，克服内心深处的各种欲望，克服“心中贼”，让佛法的阳光普照心田。 第二，无色无相，无嗔无狂。 无我相，无人相，无众生相，无寿者相。就是告诉我们，不要拘泥于我们眼前的一切，比如金钱，美色，权利，荣誉，甚至生命。不执着于财，当官才能清廉，经商才能守信。不贪图美色，才能与理不亏，与德不损。不贪权，不图位，方可无欲则刚，心胸洒脱无所拘束。不汲汲于自我，才能舍己为人，舍生忘死。可以看出，能做到“无色无相”，作为普通人很难，所以我们尽量做到看淡一点，千万不要执着其中，执迷不悟。以一个出家人的心态，去行在家人的事业，这样的话，我相信生活中我们会从容很多。此心安然，平静如水，不为世间五色所惑，从而减少贪、嗔、痴、恨、爱、恶、欲，此生不悲不喜，任他江湖风云变幻无穷，我心依然止水如初，看淡漫漫人生路。 第三，“凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。” 与她类似的就是老子说的“道可道，非常道。名可名，非常名。”果然是佛家经典，绝对是真理。自己立论，自己打倒，自己再立！无人可打倒，立于不败之地。要想不接受别人反驳，这就是榜样，真可谓无懈可击。 这就是最高境界的不执着，即便是讲话用的这些代名词，都是色，都是相，意思表达清楚后，就要破色破相，就像书中所说，渡完河，还要船干啥。用船只是教给人们怎么渡河的方法，就怕人们注意力集中到船上，而忘了渡河的目的。 人生其实也是这样，我们在生活中想要追求各种事物，其实很多都不是我们最终想要的东西，只是我们过河用的船而已，可是追着追着，就迷失了自己，执迷不悟，太着相，到最后害人害己。 第四，“菩萨六度。” 即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这就是学佛的一个正常的过程。我们修行到最高境界，就是在布施（持戒，忍辱，精进，禅定，般若）而感受不到，忍辱而感受不到。这才是无分别心。我们平时布施，送别人礼物，自己记得别别人都清楚，生怕别人忘了自己的好；平时遇到困难，心情不好，觉得委屈了自己，觉得焦虑痛苦压力大。佛告诉我们，这才是常态，生活就是苦的，要不为什么渡众生离苦得乐！所谓吃亏是福，吃苦也是福，要把我住“忍辱”的阶段，珍惜“忍辱”的时候，反省“忍辱”时的自己态度和行动，细细体验“忍辱”的痛苦，从苦中提炼出甜来，再从甜中提炼出苦来，苦甜和合，清淡无味，这才能战胜“忍辱”，迈过“忍辱”，到达“精进”的一步。 所以，看似我们在“忍辱”某一件事，其实我们在忍辱“忍辱”，境界再高点，就叫品味“忍辱”。最高境界就是，不觉得是“忍辱”。 就到这吧，这是我自己的一点认识，可能不对，
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