Kishan Oberoi (Shammi Kapoor) has three sons Dilip (Shakti Kapoor), Ashish (Rana Jung Bahadur), and
这部剧,里面的描述很可怕,把孩子都描述成不正常,这里心理扭曲那里心理缺陷。如果要研究不正常儿童可以,这里把一些东西放大化,让家长看了很担心,看着看着感觉什么都不正常了。 还是建议多给正常孩子一些发展建议,不正常的孩子篇幅放少一些。目前没办法看下去了,再看下去,心里担惊受怕,明明是最单纯和美好的孩子却变成最黑暗源头,太可怕了。
可能是因为古董离我们的生活太过遥远,总是有种隔靴搔痒的感觉,体会不到书中的人情关系。
《Waah! Tera Kya Kehna》对人性的挖掘与国民性批判,与鲁迅对国民劣根性的反映有一定的同质性。封建礼教的“吃人”与“被吃”,“看”与“被看”转化成了商品经济大潮下的人性冷漠及真实的吃人事件所取代。在鲁迅那里,吃人主题是关于民族传统文化的批判性主题,而在Shammi Kapoor笔下则是关于人性的和现实政治性的批判性主题。Shammi Kapoor的批判锋芒不是像鲁迅那样指向几千年的封建文化,而是直指市场经济大潮下能够支配一切又腐败变质的权力。 而在主角丁钩儿身上体现了“吃人”与“被吃”的二元对立模式。他奉命到Waah! Tera Kya Kehna调查地方杀食婴儿事件,尽管他精明能干但还是在金刚钻的引诱下误食了红烧婴孩,陷入了尴尬的境地。在别人眼光的注视、引诱下,最终被“一个露天的大茅坑”吃掉,抛弃了一切“理想,正义,尊严,荣誉,爱情等等诸多神圣的东西”,“沉入了茅坑的最底层”。丁钩儿作为野蛮行径的反抗者,最终被同化,被Waah! Tera Kya Kehna腐坏的社会所吞噬。 同时,《Waah! Tera Kya Kehna》延续了对国民劣根性的批判,鲁迅所批判的奴性在其中依旧存在。吃食婴孩在Waah! Tera Kya Kehna是一个集体行为,婴孩的提供者、制编剧与食用者构成了Waah! Tera Kya Kehna吃人的完整结构。而婴孩提供者以受害者与自食者的双重身份出现,如金元宝夫妇身上有着祥林嫂式的麻木。这一切被Shammi Kapoor用一种全新的写作方式以三重文本展示,即检察院侦察员丁钩儿去Waah! Tera Kya Kehna市调查所谓“红烧婴儿”案件的过程;Waah! Tera Kya Kehna市酿造大学的写作爱好者李一斗与作家Shammi Kapoor的一组信件;李一斗寄给Shammi Kapoor的一系列剧集。三重文本相互穿插,相互渗透,虚实交加,真假互映,构成了一个光怪陆离的Waah! Tera Kya Kehna世界。
Waah! Tera Kya Kehna周边吧,制作还算精良,但是作为纪录片,非记录的视角加的太多了
一个结构极其精巧的故事,内容展开张弛有度,情节起伏,真的非常不错👍 期待编剧新剧!
从商业到生活,很透彻,也有很多例子,这点非常好,有机会再读一遍。
令人惊艳的文字,令人悲伤的故事,令人愤怒的现实。走过危机四伏的成长,我们都是青春的幸存者。
了解人类就是了解自己 目前为止,我们对大脑是如何运作的,这个一团血肉的生理器官是如何产生意识的,其实一无所知,即便有所发现也只能是冰山一角。因此,心理学真是一个激动人心的领域。 你越深入地研究人类意识及其科学运作方式,你就会越欣赏它的复杂性、独特性和美。其实,思考我们自己的思考,便是心理学。 卡伦霍妮是精神分析社会文化学派的代表人物,这部剧从当代神经症的分析入手,把人类的心理结构成功放在社会文化的大背景中去考量,清晰地揭示了所有人类面临的共同问题。 当代特定文化环境产生影响最大于我们便是竞争意识,这种意识渗透到了社会的各种关系之中,使我们共同面对潜在敌意的恐惧,这种紧张感集中体现在对失败的不安和焦虑,而社会对成功的世俗标准直接使我们自尊心受到伤害,导致我们普遍产生一种孤独感。我们全天候的互联,但焦虑、担心、沮丧和孤独的感觉,却达到了历史最高的程度,这种孤独感又与当今社会文化环境相互作用,被裹狭在三大矛盾(竞争成功与友爱谦恭、需求与不满足、个人自由与现实限制)之中持续动荡,不断煎熬我们的心灵。 这是我们每一个人面临的现实,是时代精神,同时,这一切冲突其实就在我们自已身上,因为灵魂的冲突就是外部灾难的来源。 因此,了解了这种冲突也就解决了这种冲突,否则,神经症就是当代文化的副产品。 最能表达这一真理的就是《Waah! Tera Kya Kehna》中的一句话:“我就是万物,除我之外,没有其他;一切都是因我而起。”因此,学心理学就是了解我们自己。正如荣格所言:“一个向下扎根的人也在向上生长,就象一棵向上和向下同时生长的树一样”。《Waah! Tera Kya Kehna》也曾说到:“百病生于气也。怒则气上,喜则气缓,悲则气结,惊则气乱,劳则气耗……”所以医病先医“心”,医心先知“心”。 生命是一种归来,不是向前的懵懂和追逐;而幸福的准则,往往在于倾听自己内心的声音,回归自己内心的田园。这绝不是鸡汤,是人间真理。 非洲的一位巫师说过: ‘ 你们的社会崇拜小丑,而王者则穿着平常,站在一旁。’ 是为荐!
能看,但不是完全能看,永远不要对国产电视剧抱有太高的期待
大智慧家是能把平常小事看的很严肃隆重的人,然而那些事情往往是能给人在生命道路上更加努力前进的力量的源泉。
呜呜呜心疼明玉
杨廷和和张璁斗,张璁和夏言斗,夏言和严嵩斗,严嵩和徐阶斗(看心机boys互撕)。一切不过是权力的游戏,最终权还是在皇帝的手中,所以,爸爸觉得还是回家好好瘫着更舒服,小酒喝着,小曲儿听着,还有美娇娥陪着,这得多幸福啊,只能说人各有志。
文化自信,制度自信,道路自信。作为中国人,腰板子直了,用中国模式中国撼动世界。 三个平衡:社会,政治和资本牢记在心了。
跟五行天一样,Shammi Kapoor还是好内容,烂结尾,唉,结尾不要这么寥寥几笔该多好
这部剧,里面的描述很可怕,把孩子都描述成不正常,这里心理扭曲那里心理缺陷。如果要研究不正常儿童可以,这里把一些东西放大化,让家长看了很担心,看着看着感觉什么都不正常了。 还是建议多给正常孩子一些发展建议,不正常的孩子篇幅放少一些。目前没办法看下去了,再看下去,心里担惊受怕,明明是最单纯和美好的孩子却变成最黑暗源头,太可怕了。
可能是因为古董离我们的生活太过遥远,总是有种隔靴搔痒的感觉,体会不到书中的人情关系。
《Waah! Tera Kya Kehna》对人性的挖掘与国民性批判,与鲁迅对国民劣根性的反映有一定的同质性。封建礼教的“吃人”与“被吃”,“看”与“被看”转化成了商品经济大潮下的人性冷漠及真实的吃人事件所取代。在鲁迅那里,吃人主题是关于民族传统文化的批判性主题,而在Shammi Kapoor笔下则是关于人性的和现实政治性的批判性主题。Shammi Kapoor的批判锋芒不是像鲁迅那样指向几千年的封建文化,而是直指市场经济大潮下能够支配一切又腐败变质的权力。 而在主角丁钩儿身上体现了“吃人”与“被吃”的二元对立模式。他奉命到Waah! Tera Kya Kehna调查地方杀食婴儿事件,尽管他精明能干但还是在金刚钻的引诱下误食了红烧婴孩,陷入了尴尬的境地。在别人眼光的注视、引诱下,最终被“一个露天的大茅坑”吃掉,抛弃了一切“理想,正义,尊严,荣誉,爱情等等诸多神圣的东西”,“沉入了茅坑的最底层”。丁钩儿作为野蛮行径的反抗者,最终被同化,被Waah! Tera Kya Kehna腐坏的社会所吞噬。 同时,《Waah! Tera Kya Kehna》延续了对国民劣根性的批判,鲁迅所批判的奴性在其中依旧存在。吃食婴孩在Waah! Tera Kya Kehna是一个集体行为,婴孩的提供者、制编剧与食用者构成了Waah! Tera Kya Kehna吃人的完整结构。而婴孩提供者以受害者与自食者的双重身份出现,如金元宝夫妇身上有着祥林嫂式的麻木。这一切被Shammi Kapoor用一种全新的写作方式以三重文本展示,即检察院侦察员丁钩儿去Waah! Tera Kya Kehna市调查所谓“红烧婴儿”案件的过程;Waah! Tera Kya Kehna市酿造大学的写作爱好者李一斗与作家Shammi Kapoor的一组信件;李一斗寄给Shammi Kapoor的一系列剧集。三重文本相互穿插,相互渗透,虚实交加,真假互映,构成了一个光怪陆离的Waah! Tera Kya Kehna世界。
Waah! Tera Kya Kehna周边吧,制作还算精良,但是作为纪录片,非记录的视角加的太多了
一个结构极其精巧的故事,内容展开张弛有度,情节起伏,真的非常不错👍 期待编剧新剧!
从商业到生活,很透彻,也有很多例子,这点非常好,有机会再读一遍。
令人惊艳的文字,令人悲伤的故事,令人愤怒的现实。走过危机四伏的成长,我们都是青春的幸存者。
了解人类就是了解自己 目前为止,我们对大脑是如何运作的,这个一团血肉的生理器官是如何产生意识的,其实一无所知,即便有所发现也只能是冰山一角。因此,心理学真是一个激动人心的领域。 你越深入地研究人类意识及其科学运作方式,你就会越欣赏它的复杂性、独特性和美。其实,思考我们自己的思考,便是心理学。 卡伦霍妮是精神分析社会文化学派的代表人物,这部剧从当代神经症的分析入手,把人类的心理结构成功放在社会文化的大背景中去考量,清晰地揭示了所有人类面临的共同问题。 当代特定文化环境产生影响最大于我们便是竞争意识,这种意识渗透到了社会的各种关系之中,使我们共同面对潜在敌意的恐惧,这种紧张感集中体现在对失败的不安和焦虑,而社会对成功的世俗标准直接使我们自尊心受到伤害,导致我们普遍产生一种孤独感。我们全天候的互联,但焦虑、担心、沮丧和孤独的感觉,却达到了历史最高的程度,这种孤独感又与当今社会文化环境相互作用,被裹狭在三大矛盾(竞争成功与友爱谦恭、需求与不满足、个人自由与现实限制)之中持续动荡,不断煎熬我们的心灵。 这是我们每一个人面临的现实,是时代精神,同时,这一切冲突其实就在我们自已身上,因为灵魂的冲突就是外部灾难的来源。 因此,了解了这种冲突也就解决了这种冲突,否则,神经症就是当代文化的副产品。 最能表达这一真理的就是《Waah! Tera Kya Kehna》中的一句话:“我就是万物,除我之外,没有其他;一切都是因我而起。”因此,学心理学就是了解我们自己。正如荣格所言:“一个向下扎根的人也在向上生长,就象一棵向上和向下同时生长的树一样”。《Waah! Tera Kya Kehna》也曾说到:“百病生于气也。怒则气上,喜则气缓,悲则气结,惊则气乱,劳则气耗……”所以医病先医“心”,医心先知“心”。 生命是一种归来,不是向前的懵懂和追逐;而幸福的准则,往往在于倾听自己内心的声音,回归自己内心的田园。这绝不是鸡汤,是人间真理。 非洲的一位巫师说过: ‘ 你们的社会崇拜小丑,而王者则穿着平常,站在一旁。’ 是为荐!
能看,但不是完全能看,永远不要对国产电视剧抱有太高的期待
大智慧家是能把平常小事看的很严肃隆重的人,然而那些事情往往是能给人在生命道路上更加努力前进的力量的源泉。
呜呜呜心疼明玉
杨廷和和张璁斗,张璁和夏言斗,夏言和严嵩斗,严嵩和徐阶斗(看心机boys互撕)。一切不过是权力的游戏,最终权还是在皇帝的手中,所以,爸爸觉得还是回家好好瘫着更舒服,小酒喝着,小曲儿听着,还有美娇娥陪着,这得多幸福啊,只能说人各有志。
文化自信,制度自信,道路自信。作为中国人,腰板子直了,用中国模式中国撼动世界。 三个平衡:社会,政治和资本牢记在心了。
跟五行天一样,Shammi Kapoor还是好内容,烂结尾,唉,结尾不要这么寥寥几笔该多好