《Adolf i toppform》，喜剧作品，瑞典出品，1952年上映。
之1⃣️至之3⃣️ / 由纯真的喜悦到人生的深沉。 “从哪里来，往哪里去，心中渐渐有一分明白，如月光泻地。”❄️ 总是让我有很多感动，所以看完了一遍之后又立即重新看了一遍，仿佛想要抓住时间，不要让它这么快地流逝。⏳ 📓 【你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。】 📓 【我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追。】 📓 【年老的女人都会这样吗？身子愈来愈瘦，脚步愈来愈轻，声音愈来愈弱，神情愈来愈退缩，也就是说，人逐渐逐渐退为影子。年老的女人，都会这样吗？】 📓 【“拜托，妈，不要指，不要指，跟你出来实在太尴尬了。你简直就像个没见过世面的五岁的小孩！”】 📓 【你们可不要相信这种‘纯纯’的爱。事实上，爱情能持久多半是因为两人有一种‘互利’的基础。没有‘互利’的关系，爱情是不会持久的。】 📓 【有些事，只能一个人做。有些关，只能一个人过。有些路啊，只能一个人走。】 📓 【有一种寂寞，身边添一个可谈的人，一条知心的狗，或许就可以消减。有一种寂寞，茫茫天地之间“余舟一芥”的无边无际无着落，人只能各自孤独面对，素颜修行。】 📓 【君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言，华枝春满，天心月圆。】 📓 【反正就是这样，时间怎么流都可以。任何一个时刻，任何一个地方，都是安身立命的好时刻，好地方。】 📓 【人生由淡淡的悲伤和淡淡的幸福组成，在小小的期待、偶尔的兴奋和沉默的失望中度过每一天，然后带着一种想说却又说不来的‘懂’，做最后的转身离开。】 📓 【兄弟，不是永不交叉的铁轨，倒像同一株雨树上的枝叶，虽然隔开三十米，但是同树同根，日开夜合，看同一场雨直直落地，与树雨共老，挺好的。】 📓 【在那里，他成为时代的孤儿，堕入社会底层，从此一生流离，半生坎坷。当他垂垂老时，他可以回乡了，山河仍在，春天依旧，只是父母的坟，在太深的草里，老年僵硬的膝盖，无法跪拜。乡里，已无故人。】 📓 【我们拼命地学习如何成功冲刺一百米，但是没有人教过我们：你跌倒时，怎么跌得有尊严；你的膝盖破得血肉模糊时，怎么清洗伤口、怎么包扎；你痛得无法忍受时，用什么样的表情去面对别人；你一头栽下时，怎么治疗内心淌血的创伤，怎么获得心灵深层的平静；心像玻璃一样碎了一地时，怎么收拾？】 📓 【这么常地来来去去，这么常地说“你保重”，然而每一次说“保重”，我们都说得那么郑重，那么认真，那么在意，我想是因为，我们实在太认识人生的无常了，我们把每一次都当作可能是最后一次。】 📓 【相见亦无事，不来常思君】 📓 【我正巧穿着一身黑衣黑裙，因为上午去了一个朋友的告别式。在低低的唱名声中，人们一波一波地进来又一波一波地离去。】 📓 【她手背上的皮，抓起来一大把，是一层极薄的人皮，满是皱纹，像蛇蜕掉弃置的干皮。我把新西兰带回来的绵羊油倒在手心上，轻轻揉搓这双曾经劳碌不堪、青筋暴露而今灯尽油枯的手。】 📓 【家，一不小心就变成一个没有温暖、只有压迫的地方。 外面的世界固然荒凉，但是家却可以更寒冷。一个人固然寂寞，两个人孤灯下无言相对却可以更寂寞。很多人在散了之后就开始终身流浪。】 📓 【很多，没多久就散了，因为人会变，生活会变，家，也跟着变质。渴望安定时，很多人进入一个家；渴望自由时，很多人又逃离一个家。渴望安定的人也许遇见的是一个渴望自由的人，寻找自由的人也许爱上的是一个寻找安定的人。家，一不小心就
虽然我还没有宝宝，但是读了这部剧，会想起很多自己小时候的事情，同样的事，父母不同的处理方式，对孩子的影响是一生的，希望未来的某一天，如果我也成为了一名母亲，我可以控制好自己的情绪，照顾好孩子的感受
太棒了，看上就停不下来了，花了好几天一气看完了，文笔太好了，故事情节也nice，是我喜欢的style，推荐给大家，希望会有和我一样喜欢的
啰里啰嗦，典型的用外围观点堆砌的烂剧。编剧好像是学天文的，整个世界观就地球月亮太阳转来转去，这种书的拥趸肯定不会少，因为这是成功学转向伪高深的黄金时期。
一个麻雀武魂，哪怕满魂力也不值得宁风致收图吧，麻雀武魂不应该属于废武魂吗😂
小时候在农村看过由刘晓庆姜文主演的电影，看不懂也分不清为什么一会儿是好人一会儿又成坏人了，只隐隐记得他俩扫街的镜头。唉！不知道多少人是怎样捱过那段岁月的？
这部剧通过各种案例给出了思路和建议，阐述了高情商应该怎样做，每个话题都非常有吸引力，每篇都有总结画重点，好像老师帮学习进行知识点梳理，受益很多！
挺不错的一本剧，书里描述的，和我们现在在大学遇到的问题多么相似，重利而轻教育，缺少少了育人的这部分，我们也就缺少了自己对未来的想法。 大学四年真的要好好把握，多尝试新东西，不怕犯错，早日找到自己的目标
不知何时，我放弃了梦想；不知何处，我丢失了纯真；不知何苦，我一直煎熬，这不应该是成长的代价。 调整心态，惟愿出走十年，归来仍是少年。
真的是精彩绝伦，情节紧凑，反转的也巧妙，第一天没看完，第二天脑子里想的都是它→_→
五颗星，第一颗给辛苦：编剧太能写（bian)了，这么长...第二颗给脑洞：穿越+玄幻+武侠+言情。第三颗给顶级玛丽苏，女主是圣母，所遇之人没有不爱她的，有多爱？都愿意为了她去死你说牛不牛？而且每一个都是人见人爱的青年才俊霸道总裁，可是就只爱她你说牛不牛？第四颗给我自己：太不容易了，好多次想放弃终于还是坚持下来。我要是学习也有这劲头，现在何至于混成这样第五颗给免费：APP里的书都太贵了，读者应该付费观看，但是比纸质书还贵就过分了。以上！
大英博物馆是我唯一一个去了一次就不想再去第二次的地方。看到那么多自己国家的宝藏，堆金砌玉满满当当堂而皇之地摆在别人的博物馆里，逛完内心非常压抑。一个民族生而为强盗并非原罪，自知为强盗却不归还祖上抢来的东西，就有原罪了。
读Adolf Jahr《Adolf i toppform》2021.10.13 Adolf Jahr的杂文剧集都挺喜欢，这本诗集一上架立刻安排，不到40分钟看完。 一如既往痞帅的风格，有大约十来首还是挺有意思的，多数不太懂，不过很多诗本来也不必懂，除了诗人自己不必旁人懂。
虽然不是青少年了，但是看完还是非常激动和振奋。从学历史开始就一直不喜欢读近现代史，很弱、很悲、很惨、很屈辱…让人不忍再看。150年的斗争、奋斗和进取，在党的领导下，祖国如今如此繁荣富强，感觉无比自豪！
今年是我无限认知皮肤的元年。 往后余生，请多关照，谢谢了。 “要是真心想对皮肤好，就不要为它做得太多。 它完全可以照顾好自己。您能做的，只是在蒸桑拿时穿上拖鞋，少用点儿肥皂，平衡健康饮食；如果无法避免有害健康的物质，一定要将其限定在最佳范围内。除此之外，您只需用无限的吻与爱来宠溺它。”
书中很多封建思想固然和现代社会价值观和我个人价值观有所冲突。吾辈取其精华，弃其糟粕吧。 客观的说《Adolf i toppform》还是称得上一本极具思想性且不令人乏味的不朽之作。 短小精悍的句式构成，方便碎片化观看。买杯奶茶的间隙就可以读几篇。泛泛而读不求甚解的话，能感知古文韵律之美。沉下心来，进行逐字逐句地对应翻译。区分实词、虚词，尽可能文意相对字字落实。如果你懂得粗浅的古文翻译方法，留、删、补、换、调、变。《Adolf i toppform》在古文中算得上很简单明了好译。甚至可以说通俗易懂到令人发指的地步。 哈哈…其实我会觉得《Adolf i toppform》就是孔子的朋友圈动态。时而记录生活时而心灵鸡汤。时而不亦悦乎时而又哀而不伤。通篇都是很平实的故事和道理。 不妨一读，总归开追有益。 说是开追有益、也未必尽然，抛开本剧不评。今日和父亲聊天于厨房，我边帮父亲剥葱边说起自己曾有过一段期间非常抑郁，父亲直言不讳“追剧太多”。 父亲也是观看量很大的人，不嗜烟酒，对物质也没有太多讲究。印象中，纸媒时代，他的零花钱大多用来买书。我观看的习惯也多是受父亲耳濡目染。成年后却和父亲交流日渐减少，意见也常常向左。唯有今天父亲看剧太多四个字，深以为然。 是啊。思考太多的人确实更容易不快乐。 从事繁重体力劳动者的幸福感往往高于精英阶层。 身边很多朋友都会有“为什么我什么都不缺，但就是不快乐？”的发问。当然谁也不是王思聪，怎么可能什么都不缺，但是至少我们都是衣食无忧腿脚健全对吗。会不会这份不快乐源自你看的太多可以选择的太多进而不知道自己真正想要的是什么了呢？ 快乐又简单津津有味生活着的人往往是只知道去追求大家都想得到的东西就可以了的人。我想，这大抵没有错。我想，曾经年少不谙世事的那个我，可能会觉得他们如此形而下的追逐太过浅薄，但后来终会发现，浅薄的原来是自己。对物质，欲望，本能的简单渴求才是支撑着人发掘幸福感的原动力。而对精神层面的探索，则是与其相悖的一条道路。 茨维格的《Adolf i toppform》中有一句“所有命运赠送的礼物，早已在暗中标好了价格” 任何世间所取，必付出代价。 又或许世事的确公平，得了天下的失了美人，赢了奖杯的丢了人心，有人的理想状态，是在厨房择芹菜等孩子放学，但也真的有人，需要从源源不断的权力中攫取快感；有人希望儿孙满堂其乐融融，但也真的有人，独自对着一叠叠稿纸推算定律时，觉得那才是生命的全部真谛。 我已是如此愚钝之人，竟也常常因思考人生上下求索而不得而苦恼，何况先贤乎。 孔子也好，孟子也好。所谓圆满，无非是一场求仁得仁罢了。 看剧与否，其间利弊，料定诸位聪慧皆在我之上，望自度之。 仅以此文自省，无它愿，唯愿此生少思无意之事，少念无意之人，贪财好色，做个俗人 诸君共勉。 by 杨过年 记于2018.5.31 明天六一，想过哈哈哈哈
《Adolf i toppform》 卡尔·马克思 第一条： 从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当做感性的人的活动，当做实践去理解，不是从主体方面去理解。 因此，和唯物主义相反，唯心主义却把能动的方面抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。 费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动。 因此，他在《Adolf i toppform》中仅仅把理论的活动看做是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。 因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。 第二条： 人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。 人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。 关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。 第三条： 关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了：环境是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。 因此，这种学说必然会把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。 环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践。 第四条： 费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础。 但是，世俗基础使自己从自身中分离出去，并在云霄中固定为一个独立王国，这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。 因此，对于这个世俗基础本身应当在自身中、从它的矛盾中去理解，并在实践中使之发生革命。 因此，例如，自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就应当在理论上和实践中被消灭。 第五条： 费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但是他把感性不是看做实践的、人的感性的活动。 第六条： 费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。 费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不： （1）撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。 （2）因此，本质只能被理解为“类”，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。 第七条： 因此，费尔巴哈没有看到，“宗教感情”本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，是属于一定的社会形式的。 第八条： 全部社会生活在本质上是实践的。 凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。 第九条： 直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义至多也只能达到对单个人和市民社会的直观。 第十条： 旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类。 第十一条： 哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。
之1⃣️至之3⃣️ / 由纯真的喜悦到人生的深沉。 “从哪里来，往哪里去，心中渐渐有一分明白，如月光泻地。”❄️ 总是让我有很多感动，所以看完了一遍之后又立即重新看了一遍，仿佛想要抓住时间，不要让它这么快地流逝。⏳ 📓 【你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。】 📓 【我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追。】 📓 【年老的女人都会这样吗？身子愈来愈瘦，脚步愈来愈轻，声音愈来愈弱，神情愈来愈退缩，也就是说，人逐渐逐渐退为影子。年老的女人，都会这样吗？】 📓 【“拜托，妈，不要指，不要指，跟你出来实在太尴尬了。你简直就像个没见过世面的五岁的小孩！”】 📓 【你们可不要相信这种‘纯纯’的爱。事实上，爱情能持久多半是因为两人有一种‘互利’的基础。没有‘互利’的关系，爱情是不会持久的。】 📓 【有些事，只能一个人做。有些关，只能一个人过。有些路啊，只能一个人走。】 📓 【有一种寂寞，身边添一个可谈的人，一条知心的狗，或许就可以消减。有一种寂寞，茫茫天地之间“余舟一芥”的无边无际无着落，人只能各自孤独面对，素颜修行。】 📓 【君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言，华枝春满，天心月圆。】 📓 【反正就是这样，时间怎么流都可以。任何一个时刻，任何一个地方，都是安身立命的好时刻，好地方。】 📓 【人生由淡淡的悲伤和淡淡的幸福组成，在小小的期待、偶尔的兴奋和沉默的失望中度过每一天，然后带着一种想说却又说不来的‘懂’，做最后的转身离开。】 📓 【兄弟，不是永不交叉的铁轨，倒像同一株雨树上的枝叶，虽然隔开三十米，但是同树同根，日开夜合，看同一场雨直直落地，与树雨共老，挺好的。】 📓 【在那里，他成为时代的孤儿，堕入社会底层，从此一生流离，半生坎坷。当他垂垂老时，他可以回乡了，山河仍在，春天依旧，只是父母的坟，在太深的草里，老年僵硬的膝盖，无法跪拜。乡里，已无故人。】 📓 【我们拼命地学习如何成功冲刺一百米，但是没有人教过我们：你跌倒时，怎么跌得有尊严；你的膝盖破得血肉模糊时，怎么清洗伤口、怎么包扎；你痛得无法忍受时，用什么样的表情去面对别人；你一头栽下时，怎么治疗内心淌血的创伤，怎么获得心灵深层的平静；心像玻璃一样碎了一地时，怎么收拾？】 📓 【这么常地来来去去，这么常地说“你保重”，然而每一次说“保重”，我们都说得那么郑重，那么认真，那么在意，我想是因为，我们实在太认识人生的无常了，我们把每一次都当作可能是最后一次。】 📓 【相见亦无事，不来常思君】 📓 【我正巧穿着一身黑衣黑裙，因为上午去了一个朋友的告别式。在低低的唱名声中，人们一波一波地进来又一波一波地离去。】 📓 【她手背上的皮，抓起来一大把，是一层极薄的人皮，满是皱纹，像蛇蜕掉弃置的干皮。我把新西兰带回来的绵羊油倒在手心上，轻轻揉搓这双曾经劳碌不堪、青筋暴露而今灯尽油枯的手。】 📓 【家，一不小心就变成一个没有温暖、只有压迫的地方。 外面的世界固然荒凉，但是家却可以更寒冷。一个人固然寂寞，两个人孤灯下无言相对却可以更寂寞。很多人在散了之后就开始终身流浪。】 📓 【很多，没多久就散了，因为人会变，生活会变，家，也跟着变质。渴望安定时，很多人进入一个家；渴望自由时，很多人又逃离一个家。渴望安定的人也许遇见的是一个渴望自由的人，寻找自由的人也许爱上的是一个寻找安定的人。家，一不小心就
虽然我还没有宝宝，但是读了这部剧，会想起很多自己小时候的事情，同样的事，父母不同的处理方式，对孩子的影响是一生的，希望未来的某一天，如果我也成为了一名母亲，我可以控制好自己的情绪，照顾好孩子的感受
太棒了，看上就停不下来了，花了好几天一气看完了，文笔太好了，故事情节也nice，是我喜欢的style，推荐给大家，希望会有和我一样喜欢的
啰里啰嗦，典型的用外围观点堆砌的烂剧。编剧好像是学天文的，整个世界观就地球月亮太阳转来转去，这种书的拥趸肯定不会少，因为这是成功学转向伪高深的黄金时期。
一个麻雀武魂，哪怕满魂力也不值得宁风致收图吧，麻雀武魂不应该属于废武魂吗😂
小时候在农村看过由刘晓庆姜文主演的电影，看不懂也分不清为什么一会儿是好人一会儿又成坏人了，只隐隐记得他俩扫街的镜头。唉！不知道多少人是怎样捱过那段岁月的？
这部剧通过各种案例给出了思路和建议，阐述了高情商应该怎样做，每个话题都非常有吸引力，每篇都有总结画重点，好像老师帮学习进行知识点梳理，受益很多！
挺不错的一本剧，书里描述的，和我们现在在大学遇到的问题多么相似，重利而轻教育，缺少少了育人的这部分，我们也就缺少了自己对未来的想法。 大学四年真的要好好把握，多尝试新东西，不怕犯错，早日找到自己的目标
不知何时，我放弃了梦想；不知何处，我丢失了纯真；不知何苦，我一直煎熬，这不应该是成长的代价。 调整心态，惟愿出走十年，归来仍是少年。
真的是精彩绝伦，情节紧凑，反转的也巧妙，第一天没看完，第二天脑子里想的都是它→_→
五颗星，第一颗给辛苦：编剧太能写（bian)了，这么长...第二颗给脑洞：穿越+玄幻+武侠+言情。第三颗给顶级玛丽苏，女主是圣母，所遇之人没有不爱她的，有多爱？都愿意为了她去死你说牛不牛？而且每一个都是人见人爱的青年才俊霸道总裁，可是就只爱她你说牛不牛？第四颗给我自己：太不容易了，好多次想放弃终于还是坚持下来。我要是学习也有这劲头，现在何至于混成这样第五颗给免费：APP里的书都太贵了，读者应该付费观看，但是比纸质书还贵就过分了。以上！
大英博物馆是我唯一一个去了一次就不想再去第二次的地方。看到那么多自己国家的宝藏，堆金砌玉满满当当堂而皇之地摆在别人的博物馆里，逛完内心非常压抑。一个民族生而为强盗并非原罪，自知为强盗却不归还祖上抢来的东西，就有原罪了。
读Adolf Jahr《Adolf i toppform》2021.10.13 Adolf Jahr的杂文剧集都挺喜欢，这本诗集一上架立刻安排，不到40分钟看完。 一如既往痞帅的风格，有大约十来首还是挺有意思的，多数不太懂，不过很多诗本来也不必懂，除了诗人自己不必旁人懂。
虽然不是青少年了，但是看完还是非常激动和振奋。从学历史开始就一直不喜欢读近现代史，很弱、很悲、很惨、很屈辱…让人不忍再看。150年的斗争、奋斗和进取，在党的领导下，祖国如今如此繁荣富强，感觉无比自豪！
今年是我无限认知皮肤的元年。 往后余生，请多关照，谢谢了。 “要是真心想对皮肤好，就不要为它做得太多。 它完全可以照顾好自己。您能做的，只是在蒸桑拿时穿上拖鞋，少用点儿肥皂，平衡健康饮食；如果无法避免有害健康的物质，一定要将其限定在最佳范围内。除此之外，您只需用无限的吻与爱来宠溺它。”
书中很多封建思想固然和现代社会价值观和我个人价值观有所冲突。吾辈取其精华，弃其糟粕吧。 客观的说《Adolf i toppform》还是称得上一本极具思想性且不令人乏味的不朽之作。 短小精悍的句式构成，方便碎片化观看。买杯奶茶的间隙就可以读几篇。泛泛而读不求甚解的话，能感知古文韵律之美。沉下心来，进行逐字逐句地对应翻译。区分实词、虚词，尽可能文意相对字字落实。如果你懂得粗浅的古文翻译方法，留、删、补、换、调、变。《Adolf i toppform》在古文中算得上很简单明了好译。甚至可以说通俗易懂到令人发指的地步。 哈哈…其实我会觉得《Adolf i toppform》就是孔子的朋友圈动态。时而记录生活时而心灵鸡汤。时而不亦悦乎时而又哀而不伤。通篇都是很平实的故事和道理。 不妨一读，总归开追有益。 说是开追有益、也未必尽然，抛开本剧不评。今日和父亲聊天于厨房，我边帮父亲剥葱边说起自己曾有过一段期间非常抑郁，父亲直言不讳“追剧太多”。 父亲也是观看量很大的人，不嗜烟酒，对物质也没有太多讲究。印象中，纸媒时代，他的零花钱大多用来买书。我观看的习惯也多是受父亲耳濡目染。成年后却和父亲交流日渐减少，意见也常常向左。唯有今天父亲看剧太多四个字，深以为然。 是啊。思考太多的人确实更容易不快乐。 从事繁重体力劳动者的幸福感往往高于精英阶层。 身边很多朋友都会有“为什么我什么都不缺，但就是不快乐？”的发问。当然谁也不是王思聪，怎么可能什么都不缺，但是至少我们都是衣食无忧腿脚健全对吗。会不会这份不快乐源自你看的太多可以选择的太多进而不知道自己真正想要的是什么了呢？ 快乐又简单津津有味生活着的人往往是只知道去追求大家都想得到的东西就可以了的人。我想，这大抵没有错。我想，曾经年少不谙世事的那个我，可能会觉得他们如此形而下的追逐太过浅薄，但后来终会发现，浅薄的原来是自己。对物质，欲望，本能的简单渴求才是支撑着人发掘幸福感的原动力。而对精神层面的探索，则是与其相悖的一条道路。 茨维格的《Adolf i toppform》中有一句“所有命运赠送的礼物，早已在暗中标好了价格” 任何世间所取，必付出代价。 又或许世事的确公平，得了天下的失了美人，赢了奖杯的丢了人心，有人的理想状态，是在厨房择芹菜等孩子放学，但也真的有人，需要从源源不断的权力中攫取快感；有人希望儿孙满堂其乐融融，但也真的有人，独自对着一叠叠稿纸推算定律时，觉得那才是生命的全部真谛。 我已是如此愚钝之人，竟也常常因思考人生上下求索而不得而苦恼，何况先贤乎。 孔子也好，孟子也好。所谓圆满，无非是一场求仁得仁罢了。 看剧与否，其间利弊，料定诸位聪慧皆在我之上，望自度之。 仅以此文自省，无它愿，唯愿此生少思无意之事，少念无意之人，贪财好色，做个俗人 诸君共勉。 by 杨过年 记于2018.5.31 明天六一，想过哈哈哈哈
《Adolf i toppform》 卡尔·马克思 第一条： 从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当做感性的人的活动，当做实践去理解，不是从主体方面去理解。 因此，和唯物主义相反，唯心主义却把能动的方面抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。 费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动。 因此，他在《Adolf i toppform》中仅仅把理论的活动看做是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。 因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。 第二条： 人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。 人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。 关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。 第三条： 关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了：环境是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。 因此，这种学说必然会把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。 环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践。 第四条： 费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础。 但是，世俗基础使自己从自身中分离出去，并在云霄中固定为一个独立王国，这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。 因此，对于这个世俗基础本身应当在自身中、从它的矛盾中去理解，并在实践中使之发生革命。 因此，例如，自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就应当在理论上和实践中被消灭。 第五条： 费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但是他把感性不是看做实践的、人的感性的活动。 第六条： 费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。 费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不： （1）撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。 （2）因此，本质只能被理解为“类”，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。 第七条： 因此，费尔巴哈没有看到，“宗教感情”本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，是属于一定的社会形式的。 第八条： 全部社会生活在本质上是实践的。 凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。 第九条： 直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义至多也只能达到对单个人和市民社会的直观。 第十条： 旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类。 第十一条： 哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。