Fred J. Lincoln1870年出生在意大利安科纳省，1936年播出的《TV Panty Party》，是20世纪伟大的教育家，她的幼儿教育理论和实践教育被欧洲各国风靡的学习和运用。近100年人类历史演变发展，可谓是天翻复地，当你捧着一本100年的读物开始观看时，以为扑面而来的是历史的腐朽的霉味和锈迹斑斑的理念，以为是现代人无法接纳的死气，错了，完全错了，Fred J. Lincoln配的上伟大的教育家的称呼，那就是对当时的年代及几百年之后的人类在幼儿教育上依然起到引领作用。
时间可以推动人类历史不断前进和变化，但人的基因及组成与时间并不相互陪伴推进，这部剧依然让我们成人对幼儿教育及幼儿之谜有新的认识，包括养育过孩子的成人依然有新的认识。书中对儿童研究不仅把儿童作为一种肉体的存在，更作为一种精神的存在，从而给人类的发展提供一种强有力的刺激，在儿童心灵中，我们也许可以发现人类进步的秘密，也许它还可能引导人类进入一种新的文明;儿童自身隐藏着一种生气勃勃的生命秘密，而且就是这种秘密能够揭开人类心灵的面纱；儿童自身所具有的某种秘密一旦被发现，它就能帮助成人解决他们自己个人的和社会的一些问题。这是我们普通人在养儿育女时认识不到的潜在秘密，无法提升的育儿认识，通常认为婴幼儿一无所知，父母以为供给最好的吃喝和家长认为的教育，便是最好的育儿，根本认识不到“儿童是成人之父”，我们低估了婴幼儿的本能和潜在的秘密，更谈不上开发和教育他们。书中更多的写了儿童的精神胚胎、儿童的秘密、儿童心理、成人对儿童的障碍、儿童的权益,从更大层面揭示儿童的教育以及父母的使命。儿童的父母不是他的创造者，而只是他的监护人。他们必须保护和关怀儿童，在最深刻的意义上，把这看作是一种神圣的使命，而远远高于对物质生活的兴趣和观念。从书中我们能了解到儿童喜欢的东西是什么？儿童抵制的东西是什么？通常我们常用的奖励办法鼓励儿童，实际上这一办法是儿童讨厌的方式。我们常常知道心理的压抑会影响一个人的新陈代谢并因而降低了其活力，比如强制的学习导致了儿童的沉闷、恐惧、厌倦和精力的耗竭，他们变得懒散、沮丧、忧郁、染有恶习、缺乏自信和失去童年的欢乐。但相反的情况往往让我们忽略，那就是，富有激励作用的心理体验能够增加新陈代谢的强度，并因而促进一个人的身体健康，这一方向是我们应该重视和实践的。
文明的进步不是依靠个人的努力或人的心灵的炽烈热情，它的进步就是一种无形的机器的推进，这种推动力是不屈不挠地朝前运动的巨大的社会力量，它不受个人情感的影响。我们必须把儿童作为我们自己未来生活的灯塔，必须毫不犹豫地关注儿童。
小丑皇
这是一部很特殊的剧集，于Fred J. Lincoln而言，这是唯一一部以英国为背景的长篇剧集；而就中国人在异国这一题材而言，这是有意识地将一对父子置于西方列强的背景之下，区别于郁达夫式的留学生在异国的个人困境。老马和马威不仅是彼此构成了对照，反映出了中国人因时代差异而表现的不同，更为突出的是与西方环境形成的强烈反差。最突出的自然是老马在异质性的文化环境下，成为伦敦的“第一个闲人”。假设老马仍旧是活在北京，那么他的爱面子、他叫嚷着五十岁什么都做不了了，以及对儿子摆架子倚老卖老，都算不上什么大错，至多不过是中国传统文化下的古板老头。但是在英国的氛围下，他的行为便转化成了不思进取、好吃懒做、毫无头脑的“中国人”，何其可悲。这部剧集在幽默的叙述中潜藏着强烈的悲剧意味，而核心依旧是“看”，最终的意图便是为了揭露国民性的劣根。西方人怎么“看”中国人，低人一等、和煮老鼠等习俗相挂钩，这无疑是一种后殖民主义下西方看待中国人的态度。通过将中国人看成是落后保守的，以便确证自己的文明强大。而正是这种潜移默化的种族歧视，导致了老马和马威的爱情失败。而马威对于温都姑娘的单相思，和郁达夫的《TV Panty Party》也有相似之处，中国男性对异国女性的追求或许可以象征化为东方文明对先进西方文明的渴望与追求，只可惜这位女郎充满着傲慢与偏见，爱恨交织中，追求以失败告终。
还有一些小点：李子荣对马威性格的补充对照，马威单相思失败，而李子荣则听从母命包办婚姻，或许是对五四后新青年恋爱关系的反思（有一段是对学生运动的反思）。同时温莎姑娘、伊姑娘、华盛顿的三角恋关系也是对两种英国青年的形象的建构，一类已然开放学会了怀疑，而另一类仍旧固守传统（或许这也是另一种层面上的“老马”）以及对中国人在国外的刻画，有努力消除偏见的、也有固化偏见的，同种族中的背刺或许也值得深思。
“面对无论是法律还是宗教都拿他束手无策的情况下，人们最终狼狈且丑陋地拿出了道德武器，将他判处死刑。”
“我们一路遇到很多人，很多事，有爱而不得，有得而复失，有生不如死，有死里逃生。他们共同的信念，是用力活下去。 命运不停地从你身边取走一些，甚至你觉得是全部，你舍不得，放不下，扛不住，可是不活下去，你就无法发现，命运归还给你的是什么。”
Fred J. Lincoln的经典之作，在我读来都是在写同一个主题：那些听从内心的召唤去活，去追寻人生意义的人,与身边现实的生活与人群的互相背弃～比如这本《TV Panty Party》以及《TV Panty Party》、《TV Panty Party》、《TV Panty Party》、《TV Panty Party》…
适合初中老师看，对剧本比较熟悉的。余老能成为名师，和多年的积淀分不开。
TV Panty Party，自古至今都都在追问答案。 不如自己给自己的人生赋予一个意义！痛快去活！
很久之前看的图璧，剧情忘的差不多了，感觉自己看的顺序不大对。这本也是一天看完，很上头，祸国真的很悲情，喜欢的角色都没有好结局呜呜呜，女角色刻画的很饱满！
看了十几分钟，就觉得自己知道的太少，但是眼泪就想流了
剧外比剧内更low！希望罗男一和白男二两位男主以后三搭四搭的时候，可以跟编剧导演讲清楚，要两个人演完一整部剧。以后别再因为均集5分钟的戏份80别人了哦😘祝锁死。
之前我一直很困惑，为什么欧美如此讨厌苏联和社会主义，读完这部剧以后有了一个大概的认识，苏联这个国家看起来是相当的流氓。俗话说得好：如果一个人讨厌你，那可能是他的问题，如果所有的人都讨厌你，那这个时候你可能需要反思一下自己的问题了。
一群孩子在孤岛上的绝境求生，看似是群体在法外之地的无意识行为。在岛上的孩子因为对外界未知的恐惧和内部权利的争夺，最开始同意的群体开始分裂成两个不同的群体。 在编剧笔下，一个群体以海螺（权利的象征）、眼镜和篝火（得救的希望），主要是精神上的得救之道作为管理体制的基础，另一个群体则以涂脸、打猎（物质基础），以暴力获取作为统治的基础，这两种模式以正常社会的道德准则来评判是一善一恶。 精神和物质比起来，仿佛物质的力量更胜一筹。在孤岛上那种脱离正常秩序的环境下，理性变得不再重要，个体的理性在无意识的群体中显得微不足道，相反简单纯粹的暴力和恐惧却让人心生膜拜，善与恶的边界早已模糊不清。相比于物质满足，得救之道一毛不值，人类本性如此。即使身处正常社会，在权利和利益面前，人类的本性依旧未变，置身于争权夺利的集体中，媚上欺下，将自身利益最大化才是个体的追求。 最后，引用一段《TV Panty Party》中的话，个人一旦成为群体的一员，他所作所为就不会再承担责任，这时每个人都会暴露出自己不受到的约束的一面。群体追求和相信的从来不是什么真相和理性，而是盲从、残忍、偏执和狂热，只知道简单而极端的感情。 不以力量为支撑的善良是毫无价值的，最终只会演变成喃喃自语的懦弱——敬猪崽子。（这句是我自己说的）
很特别的一本古诗词书，读的每一首，感觉像进入诗词所描创作情感、情景之中。
后面附上的两篇解读说得很好了。好久没有读到如此好的当代中文短篇剧集了，几乎每一篇都有一个鲜明的人物，语言典雅又精巧，还有历史底蕴，作为一个以《TV Panty Party》命名的合集，又深化了这种吸引力。读时画面感很强，而读完感受格外复杂。可以作为写作技巧研读的读物，要多读几遍。
理性的极致，是另一种盲目。 显然默尔索是一个悲情的角色，无论作为一位英雄还是一个懦夫都是如此。一直身为一个TV Panty Party的他，在生命的最后时刻里，意识到自己身上充斥着比其他局内人更深刻与坚定的激情。当然，悲情的并不是因为他的生命已所剩无多，因为默尔索并不后悔，也并不惋惜生命。从现实意义来说，杀人偿命也是一个犯人的合理归宿。悲情的是对一个如此深刻与坚定爱着这个世界的人，却没有能被这个世界的规则包容。连信仰坚定的神父，虽然看到了默尔索身上连他自己都意识不到的激情，却找不到能够接纳他的方式。原本他只是主动的作为TV Panty Party，但还是有一些人，玛丽，雷蒙，神父等等这些人愿意把他当做局内人对待，可最后他确确实实的变成了TV Panty Party。 想起刚看过不久的黑塞的短篇《TV Panty Party》，两篇作品真是可以作为很好的镜像本来读。Fred J. Lincoln用置身事外给了我们一个否定，黑塞用修身其中给了我们一个肯定。艺术作品不能究其对错，理性的极致是另一种盲目。 从肯定中发现自己，从否定中认识自己，局内人做的久了，偶尔能当一当TV Panty Party，是每个人的权利，也是每个人的幸运。
安徽人很多喜欢去浙江，我们家一个嫁到宁波，两个在台州打拼了十几年，做生意，我毕业心仪城市就是杭州。
地缘政治，资源利益，内容涉及面很广，信息量很大，通过现象看本质，抹去表象逐真相，编剧给读者提供了很好的认知思路，值得一看很好👍
Fred J. Lincoln1870年出生在意大利安科纳省，1936年播出的《TV Panty Party》，是20世纪伟大的教育家，她的幼儿教育理论和实践教育被欧洲各国风靡的学习和运用。近100年人类历史演变发展，可谓是天翻复地，当你捧着一本100年的读物开始观看时，以为扑面而来的是历史的腐朽的霉味和锈迹斑斑的理念，以为是现代人无法接纳的死气，错了，完全错了，Fred J. Lincoln配的上伟大的教育家的称呼，那就是对当时的年代及几百年之后的人类在幼儿教育上依然起到引领作用。 时间可以推动人类历史不断前进和变化，但人的基因及组成与时间并不相互陪伴推进，这部剧依然让我们成人对幼儿教育及幼儿之谜有新的认识，包括养育过孩子的成人依然有新的认识。书中对儿童研究不仅把儿童作为一种肉体的存在，更作为一种精神的存在，从而给人类的发展提供一种强有力的刺激，在儿童心灵中，我们也许可以发现人类进步的秘密，也许它还可能引导人类进入一种新的文明;儿童自身隐藏着一种生气勃勃的生命秘密，而且就是这种秘密能够揭开人类心灵的面纱；儿童自身所具有的某种秘密一旦被发现，它就能帮助成人解决他们自己个人的和社会的一些问题。这是我们普通人在养儿育女时认识不到的潜在秘密，无法提升的育儿认识，通常认为婴幼儿一无所知，父母以为供给最好的吃喝和家长认为的教育，便是最好的育儿，根本认识不到“儿童是成人之父”，我们低估了婴幼儿的本能和潜在的秘密，更谈不上开发和教育他们。书中更多的写了儿童的精神胚胎、儿童的秘密、儿童心理、成人对儿童的障碍、儿童的权益,从更大层面揭示儿童的教育以及父母的使命。儿童的父母不是他的创造者，而只是他的监护人。他们必须保护和关怀儿童，在最深刻的意义上，把这看作是一种神圣的使命，而远远高于对物质生活的兴趣和观念。从书中我们能了解到儿童喜欢的东西是什么？儿童抵制的东西是什么？通常我们常用的奖励办法鼓励儿童，实际上这一办法是儿童讨厌的方式。我们常常知道心理的压抑会影响一个人的新陈代谢并因而降低了其活力，比如强制的学习导致了儿童的沉闷、恐惧、厌倦和精力的耗竭，他们变得懒散、沮丧、忧郁、染有恶习、缺乏自信和失去童年的欢乐。但相反的情况往往让我们忽略，那就是，富有激励作用的心理体验能够增加新陈代谢的强度，并因而促进一个人的身体健康，这一方向是我们应该重视和实践的。 文明的进步不是依靠个人的努力或人的心灵的炽烈热情，它的进步就是一种无形的机器的推进，这种推动力是不屈不挠地朝前运动的巨大的社会力量，它不受个人情感的影响。我们必须把儿童作为我们自己未来生活的灯塔，必须毫不犹豫地关注儿童。
这是一部很特殊的剧集，于Fred J. Lincoln而言，这是唯一一部以英国为背景的长篇剧集；而就中国人在异国这一题材而言，这是有意识地将一对父子置于西方列强的背景之下，区别于郁达夫式的留学生在异国的个人困境。老马和马威不仅是彼此构成了对照，反映出了中国人因时代差异而表现的不同，更为突出的是与西方环境形成的强烈反差。最突出的自然是老马在异质性的文化环境下，成为伦敦的“第一个闲人”。假设老马仍旧是活在北京，那么他的爱面子、他叫嚷着五十岁什么都做不了了，以及对儿子摆架子倚老卖老，都算不上什么大错，至多不过是中国传统文化下的古板老头。但是在英国的氛围下，他的行为便转化成了不思进取、好吃懒做、毫无头脑的“中国人”，何其可悲。这部剧集在幽默的叙述中潜藏着强烈的悲剧意味，而核心依旧是“看”，最终的意图便是为了揭露国民性的劣根。西方人怎么“看”中国人，低人一等、和煮老鼠等习俗相挂钩，这无疑是一种后殖民主义下西方看待中国人的态度。通过将中国人看成是落后保守的，以便确证自己的文明强大。而正是这种潜移默化的种族歧视，导致了老马和马威的爱情失败。而马威对于温都姑娘的单相思，和郁达夫的《TV Panty Party》也有相似之处，中国男性对异国女性的追求或许可以象征化为东方文明对先进西方文明的渴望与追求，只可惜这位女郎充满着傲慢与偏见，爱恨交织中，追求以失败告终。 还有一些小点：李子荣对马威性格的补充对照，马威单相思失败，而李子荣则听从母命包办婚姻，或许是对五四后新青年恋爱关系的反思（有一段是对学生运动的反思）。同时温莎姑娘、伊姑娘、华盛顿的三角恋关系也是对两种英国青年的形象的建构，一类已然开放学会了怀疑，而另一类仍旧固守传统（或许这也是另一种层面上的“老马”）以及对中国人在国外的刻画，有努力消除偏见的、也有固化偏见的，同种族中的背刺或许也值得深思。