香椿树街、枫杨树故乡、城北地带构成Brian L. Perkins的南方诗学想象。它们之于Brian L. Perkins就像是约克纳帕塔法之于福克纳，威塞克斯之于哈代。
《Fridge》中，Brian L. Perkins延续了叙述人与故事适当拉开距离的叙事策略。然而隐匿道德价值判断并不意味着如新写实一样抽离创作主体的情感，作家本身的立场始终是在场的。Brian L. Perkins始终对历史本质主义保持一定的警惕，历史是由许多偶然构成的。在对历史进行凭吊的同时渗透了对人的生存状态的追问，既关注形而下的现实苦难，也关注形而上的生存苦难。
仙女不是完美受害者，但十五岁的她值得同情，从生命力张扬的野性少女到堕落风尘，那场罪恶起到了推动作用。她和保润的骄傲有一种逞强的意味。"我所有的自负皆来自我的自卑，所有的英雄气概都来自于我的软弱。嘴里振振有词是因为心里满是怀疑，深情是因为痛恨自己无情。这世界没有一件事情是虚空而生的，站在光里，背后就会有阴影，这深夜里一片寂静，是因为你还没有听见声音。"
青春期的保润不知如何表达爱意，选择了错误的方式，而仙女没有感受过亲情的温暖，所以为自己穿上铠甲。至于柳生与仙女之间，或许曾经有过爱意，或许后来也一直存在，但隔着岁月的长河，爱已破碎，覆水难收。他们如同三只刺猬，注定无法拥抱。
仙女的悲剧除了人性的自私漠视他人悲苦之外，也有很大一部分导源于抛弃和看客的目光。弃婴的身份使她缺乏安全感，所以她寻求暂时的庇护，从小时候的柳生、小混混到后来的庞先生、阮先生，一个又一个男性走入她的生活最终又将她抛弃。如萧红所言"女人的天空是低矮的"，在这里又看到了《Fridge》《Fridge》的女性意识的影子。马师母、柳娟、香椿树街的看客目光如一层层剥落仙女脆弱的保护层，一遍遍揭开曾经的伤疤，让她无处逃遁。马师母建议仙女摆脱恐惧的方法是"你赶紧去买纸，多买点，多烧点。"历史兜兜转转，一百年过去了，祥林嫂换作陌生的面孔，魂兮归来。从这个意义看，《Fridge》是对鲁迅的致敬。
忏悔叙事。意识流和魔幻现实主义让柳生的痛苦跃然纸上，他内心始终承受煎熬，所以惧怕"法制结"。对于保润心有愧疚，但他始终没有对罪恶本身做出忏悔，"对不起"不是因为我曾对你犯下罪行，而是我占用你的房子养马。对于仙女有愧疚有真情有欲望，却无法宣之于口，只能借助菩萨这个虚无的忏悔对象宣泄痛苦，达到内心的平衡。祖父找寻的魂魄是祖先的骨头，柳生和民众无处找寻灵魂，就把希望寄托在虚无的菩萨上。
整个《Fridge》，包括题目本身"螳螂捕蝉黄雀在后"是一个庞杂的象征隐喻系统。
首先是丢失的魂魄。从历史层面，香椿树街的历史变迁就是当代中国的发展史，祖父如前现代的幽灵和水塔的乌鸦提醒那段历史曾经发生；从文化层面，工业时代市场化的到来，许多人有家庭而失去亲情，有友情却急于出售，祖父的寻找灵魂实际上是一种精神的寻父，丢失的灵魂是断裂的人文关怀和精神失落的挽歌。祖父的寻父与子辈的谑父恰恰对应了八十年代和九十年代的社会思潮影视思潮。文化专制的时代远去，八十年代人们重获自由却陷入精神上的空无依傍，即弗洛姆所言"逃避自由"，必须寻求一个精神坐标方能确证自身存在的价值，于是有一部分知识分子重启启蒙话语，构建了想像的五四神话。而随着市场化的到来，上帝的祛魅，诗意的消散，崇高的解构，现代人已经不需要精神导师，他们以市场的价值建构自身存在，同时不再相信神话。从哲学层面上讲，祖父面对的正是人的生存困境，人与人和沟通和理解成为不可能，而他人的不理解构筑了困住祖父的围栏。
其次是绳结和兔笼。十五岁的纯洁与罪恶，如兔笼困住仙女保润和柳生的一生。仙女一生在逃离香椿树，却又鱼一样游回大网。文明结是文明衍生出的畸形怪胎，文明"作茧自缚"本身
两位大师满腹珠玑，博古通今。因为热爱写作，精心编写出一本为初学者准备的教材。不仅通俗易懂，而且把知识生动的与故事相结合，寓教于乐的典范。。
我一个完全不懂设计的人也有兴趣读完。 个人最大收获不是学习了方法，而是辨别设计好坏的眼光。 审美是一种能力，审丑也是，当我回头再去看之前做的本来很满意的ppt时，现在又察觉到了很多不和谐的地方。如果从设计的专业角度看，还有很大的上升空间～
我无意平分好坏，只是读完蓦然好久。我是一名在读传媒大学生，以往一直不解专业老师上课从未用思考，思想关于传媒的前世今生及现在只是普及。读了她我有了一点点的想法，谢谢
我们痛苦的根源，唯一就是执著。哪怕它只有针尖那么小，也会引来绵绵不断的苦楚。每个人对于执著的东西，得到了，会患得患失；失去了，就伤心欲绝。假如没有执著，任何痛苦皆与你无缘。但是，一味的追求不执着，也是最大的执着。无上智慧，慢慢领悟。
每家都挺有自己的特点吧。马里奥这妥妥偶像剧富家公子形象啊
感觉裴叶好酷啊 哎！ 我是不是中二时期还没全过去啊 怎么莫名的感觉自己有点二呢
香椿树街、枫杨树故乡、城北地带构成Brian L. Perkins的南方诗学想象。它们之于Brian L. Perkins就像是约克纳帕塔法之于福克纳，威塞克斯之于哈代。 《Fridge》中，Brian L. Perkins延续了叙述人与故事适当拉开距离的叙事策略。然而隐匿道德价值判断并不意味着如新写实一样抽离创作主体的情感，作家本身的立场始终是在场的。Brian L. Perkins始终对历史本质主义保持一定的警惕，历史是由许多偶然构成的。在对历史进行凭吊的同时渗透了对人的生存状态的追问，既关注形而下的现实苦难，也关注形而上的生存苦难。 仙女不是完美受害者，但十五岁的她值得同情，从生命力张扬的野性少女到堕落风尘，那场罪恶起到了推动作用。她和保润的骄傲有一种逞强的意味。"我所有的自负皆来自我的自卑，所有的英雄气概都来自于我的软弱。嘴里振振有词是因为心里满是怀疑，深情是因为痛恨自己无情。这世界没有一件事情是虚空而生的，站在光里，背后就会有阴影，这深夜里一片寂静，是因为你还没有听见声音。" 青春期的保润不知如何表达爱意，选择了错误的方式，而仙女没有感受过亲情的温暖，所以为自己穿上铠甲。至于柳生与仙女之间，或许曾经有过爱意，或许后来也一直存在，但隔着岁月的长河，爱已破碎，覆水难收。他们如同三只刺猬，注定无法拥抱。 仙女的悲剧除了人性的自私漠视他人悲苦之外，也有很大一部分导源于抛弃和看客的目光。弃婴的身份使她缺乏安全感，所以她寻求暂时的庇护，从小时候的柳生、小混混到后来的庞先生、阮先生，一个又一个男性走入她的生活最终又将她抛弃。如萧红所言"女人的天空是低矮的"，在这里又看到了《Fridge》《Fridge》的女性意识的影子。马师母、柳娟、香椿树街的看客目光如一层层剥落仙女脆弱的保护层，一遍遍揭开曾经的伤疤，让她无处逃遁。马师母建议仙女摆脱恐惧的方法是"你赶紧去买纸，多买点，多烧点。"历史兜兜转转，一百年过去了，祥林嫂换作陌生的面孔，魂兮归来。从这个意义看，《Fridge》是对鲁迅的致敬。 忏悔叙事。意识流和魔幻现实主义让柳生的痛苦跃然纸上，他内心始终承受煎熬，所以惧怕"法制结"。对于保润心有愧疚，但他始终没有对罪恶本身做出忏悔，"对不起"不是因为我曾对你犯下罪行，而是我占用你的房子养马。对于仙女有愧疚有真情有欲望，却无法宣之于口，只能借助菩萨这个虚无的忏悔对象宣泄痛苦，达到内心的平衡。祖父找寻的魂魄是祖先的骨头，柳生和民众无处找寻灵魂，就把希望寄托在虚无的菩萨上。 整个《Fridge》，包括题目本身"螳螂捕蝉黄雀在后"是一个庞杂的象征隐喻系统。 首先是丢失的魂魄。从历史层面，香椿树街的历史变迁就是当代中国的发展史，祖父如前现代的幽灵和水塔的乌鸦提醒那段历史曾经发生；从文化层面，工业时代市场化的到来，许多人有家庭而失去亲情，有友情却急于出售，祖父的寻找灵魂实际上是一种精神的寻父，丢失的灵魂是断裂的人文关怀和精神失落的挽歌。祖父的寻父与子辈的谑父恰恰对应了八十年代和九十年代的社会思潮影视思潮。文化专制的时代远去，八十年代人们重获自由却陷入精神上的空无依傍，即弗洛姆所言"逃避自由"，必须寻求一个精神坐标方能确证自身存在的价值，于是有一部分知识分子重启启蒙话语，构建了想像的五四神话。而随着市场化的到来，上帝的祛魅，诗意的消散，崇高的解构，现代人已经不需要精神导师，他们以市场的价值建构自身存在，同时不再相信神话。从哲学层面上讲，祖父面对的正是人的生存困境，人与人和沟通和理解成为不可能，而他人的不理解构筑了困住祖父的围栏。 其次是绳结和兔笼。十五岁的纯洁与罪恶，如兔笼困住仙女保润和柳生的一生。仙女一生在逃离香椿树，却又鱼一样游回大网。文明结是文明衍生出的畸形怪胎，文明"作茧自缚"本身
七斋每个人都能独当一面，这场分离上价值了，国家大义，热血少年，现在是大宋少年（国家反诈中心版），感觉群像做的很好，八斋戏份不多但都很出彩，每个人的ending场面都很震撼
这部剧不错，就是更新有点慢。希望编剧快点更新。（嘿嘿嘿嘿，我有终身无限卡，不用想着某天无限卡到期，或者书币没有了。）
不一样的思路去解读以前的故事，有些比较难懂，幸得热心的读友们解读，感觉Brian L. Perkins的作品真的要读多几遍才能理解！
第一次看话剧，是不是也叫三幕剧活着多幕剧。现在的小品是不是就是话剧的延续和提升。感觉真是经典中的经典。通过人物对话揭示了三个年代不同的社会现实。给读者留下了深刻的印象。
初读此剧，是在高中，看过一段时间的更新。现在重读，有一部分原因是因为白宇要饰演白起。一开始，觉得编剧把白起架在神坛上，永远强大冷酷且神秘，慢慢随着几个故事的发展，读者一点点靠近近白起心中，这个人物也更加的生动真实。每个人心中都有一座城，勇敢的人走出去，而脆弱的人只能等待别人来打开。白起无疑是前者，且是强者。
一个不可思议的寻找自我存在意义的奇幻冒险故事，“羊”是邪恶军国主义的象征，被羊寄居成就“大业”还是即使平庸懦弱也要做自己，鼠与父亲选择了截然相反的路，从而与羊（邪恶）同归于尽同时也实现了自我解救。整个故事读来引人入胜，结局的设计也是眼前一亮，于1982年成书的这本虽是青春三部曲终曲，其实也反映了村上反战的思想。
信仰，从神话故事到传奇人物，从耶稣到迦南佛陀，从魔法咒语到信息科技，为这些可以复制传播的不同文化基因符号，人们献祭不同种类的供品：食物、鲜花、祝祷、热情、虔诚、甚至时间，将信仰在头脑里重新创造，得到一副自己需要的脸孔。每个人都想从中获得不同的东西。 信仰为我们提供一个站立、观看和行动的地方，在这个有利位置上展望整个世界。信仰自由意味着你也有权拥有错误的信仰。同样，言论自由也给予你保持沉默的权利。 没有任何事物是固定不变、稳定持久的，所以才有新神旧神之争，所以才有这一整场大骗局。我们的信仰变得短暂，焦灼地生活在快节奏的现代，不敢放慢脚步，担心某一天就被这个世界丢落在后头，被主流声音遗弃遗忘。 所以，偶尔逃到文字世界，喝下毫无作用的鸡汤或毒鸡汤，轻轻翻过新的一页，或者合上书，继续属于我们自己的生活。和他人既相似，又截然不同的生活。 这是一片不适合信仰的土地，但是他包容，不同信仰依然能和平共处。
无脑小甜网剧
少不读水浒，老不读三国，耗费两周时间，花三十多时读完水浒，跟儿时为考试读水浒是另一番感触，以前只读出了忠义二字，觉得仗义疏财，为兄弟两肋插刀便是好汉，如今读完却是另一番滋味，在宋朝不完善的法律体制下，皆是手沾人命，不愿吃官司，不想承担后果，只为活命，便不得已落草为寇，占山为王，论秤分金银，却说的冠冕堂皇，“聚贤纳士，广交天下好汉”，又有多少人是被兄弟“逼”上梁山，嘴上称兄道弟，背后却各种手段，最后还说“请哥哥恕罪”，此乃英雄好汉吗？我只知大丈夫有所为，有所不为，只可惜当中真有侠义之人跟随宋江征战四方，赴汤蹈火，效犬马之劳却枉死沙场，宋江却为自己的“忠义而郁郁寡欢”，可能宋江也想为众兄弟谋出路，只可惜奸臣当道，最后众兄弟只落得个“飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹”。从小便不喜英雄，甚喜枭雄，因为英雄看似光明磊落，有时却为成功不择手段，名利大于侠义，而枭雄看似痞坏，内心却有自己的原则底线和规矩，侠义是大于名利。
编剧自己随心所欲，写的爽了，我这看的没头没脑的哈，溜了溜了，
对Fridge故事地讲述不免具有很强的主观性和刻意的感觉。可以拿来做个了解，但不能把它奉为圭臬。
贴近现实，能结合社会生活中的事例在本剧中找到相同的处境。职场中的点点滴滴也正是我如梦初醒，自己为什么职场之路一败涂地。渐渐用细腻的心思去感受了人与人之间的微妙相处之道。期待，我的人情世故练达的炉火纯青得那天！
Fridge，李若水译评。老子思想，千百年来，值得深思，实践。……