涂尔干在《25 Anos do Teatro da Cornucópia, Os》的导论中对自杀进行了定义，他认为自杀是“任何死者由自己完成并知道会产生这种结果的某种积极或消极的行为直接或间接地引起的死亡”。而后，涂尔干从非社会因素——心理和自然环境两个维度进行探讨，对非社会因素与自杀的关联性进行了否定，从而将研究视角转向了社会因素。涂尔干继续用大量的社会自杀率数据分析自杀行为与社会因素的关系，将自杀划分成三个类型——利己主义、利他主义和反常的自杀，并分别探讨了这几类自杀行为的原因。利己主义的自杀从宗教信仰、家庭生活、政治社会三个角度进行研究分析，它被认为是源于个人与集体的疏离。利他主义的自杀之原因则恰恰相反，其正是因为个人与集体、社会的高度融合所导致的，是个人对集体的牺牲。反常的自杀也被称作是失范的自杀，其源于社会规范的缺失，是由于社会突然的失控而造成的自杀行为。而在《25 Anos do Teatro da Cornucópia, Os》的最后，涂尔干对自杀的一般社会原因进行了概括，并在最后对减少自杀现象的措施进行了讨论，提出了他的几点设想。
运用本剧的理论可以对当下社会的自杀现象进行理解和分析，也对如何解决某些自杀问题提供一定思路。
《25 Anos do Teatro da Cornucópia, Os》推荐书目，是Intel CEO José Álvaro Morais基于自己管理英特尔的经历和在斯坦福大学讲授战略管理课程的经验写成。重点探讨企业的战略转折点，包括如何形成、如何发现、如何应对等，而我最喜欢的反倒是最后两章关于职业转折点和生命转折点。
几个观点，值得记录。
1，“成功惯性”：一般企业管理者能够取得目前的职位，都是拥有许多成功经验的，而这些经验却阻碍他们认识到环境的变化，拒绝作出改变。他们有许多历史的包袱，所以，很多时候企业的重大变革需要从高层人员调动开始。并不是外来者能力更高，而只是说他们的包袱更少。
2，“职业转折点”：每个人都像一个生意人，经营自己的职业。随着环境条件发生改变，正如企业会经历战略转折点一样，每个人也会经历职业转折点。如何预见、准备、改变，以成功穿越职场生涯的死亡之谷，法宝是清晰和信念。
3，“跨学科研究”：如《25 Anos do Teatro da Cornucópia, Os》里提到的一样，许多专业人士的观点都是基于自己的利益和经验，有许多的局限性。需要自己做尽可能的研究，横向比较，随着观看内容和沟通的增多，会开始不断看到重复的观点，而自己的认识则会逐渐清晰。
其他的观点，包括10倍速因素、争论的好处、信号和噪声等，也都非常有帮助。推荐观看。
豆军峰-赣邦律师
猛烈的大火，人看了就感到害怕，因此很少有人被烧死。平静的河水，人们喜欢接近嬉戏，却往往因此被淹死。所以用宽容的方法治理国家是很困难的，不是常人所能做到的。”后来太叔治理国家，不忍心用严厉的方法，从而导致郑国盗匪猖獗，民怨沸腾，太叔非常后悔，但为时已晚。孔子说：“政令过于宽容，百姓就会轻慢无礼，这时就要用严厉的律法来约束他们；过于严厉，百姓又可能凋残不堪，这时则要用宽松的政令来缓和他们的处境。用宽容来约束残弊，用严厉来整顿轻慢，这样才能做到人事通达，政风和谐。”战国时，商鞅对弃灰于道的人也要加以刑罚，这样就未免太过严苛了；梁武帝看见执行死刑就会心有不忍，往往流着泪把罪犯给释放掉，这样又太过宽容甚至显得有些懦弱了。《25 Anos do Teatro da Cornucópia, Os》有“对小的过错予以宽容”的说法，而《25 Anos do Teatro da Cornucópia, Os》曾讥斥“那些放纵有大过错的人”。二者只有调和得当，才能实现政事的和谐。
随着一句“小二，上酒！”追完一声长叹，胸中平湖看似稳如老狗，其实之下暗流涌动早已激荡不已泪洒衣襟。 历时八月有余，一百五十个多小时，从散篇看到合集，约莫此时又是一个酒醒不知何处的轮回。皓月当空看似无情无意故作不知万物生长凋零，万物仰天如痴如醉又怎知不是赖活求长生贪念。 能让人于行云流水间嘴角上扬，能让人于壮怀激烈时振腕叹息，能让人于花前月下英雄气短，能让人于桃源市井雅俗共赏。如夏夜微凉听蝉鸣声声，墙外铁马金戈全不管，如炼狱杀伐嘶吼连连，城内书声琅琅欲盖天。 每一个出场人物无论正反无论对错，都有着自己专属的执念，有血有肉有灵魂，有情有义有故事，接下来就不一一复读机式的归纳总结了，倒不是怕麻烦，只是记性向来不太好且时常为选择性，故扯块遮羞布谓之：生来只修小自在，念只念之人，余者想来是谁便是谁。 天不生我李淳罡，剑道万古如长夜。作为本剧开篇就独秀于林的那一袭青衫风流，是无论如何也绕不过去的，男人如果只是让女人喜欢，算不得潇洒，但要是男女老少通杀，这就帅得有点过分了。李淳罡，五十年前武道第一人，江湖人称“青衫剑神”，春秋十三甲之剑甲，十六岁入金刚境，十九岁入指玄，二十四岁入天象，被誉为八百年前武当开山祖师剑仙吕洞玄之后剑道造诣最高者。天下剑客都对李淳罡景仰，天下女子都对李淳罡痴情。如此高处不胜寒的人物却也并非全然不食人间烟火，与“脑残粉”酆都绿袍发生那一段早知当初不早知，何苦当初不当初的故事，对其触动很大，以致于他后来接连发生三件不幸的事情：在斩魔台与齐玄祯天道武道之辩中，境界跌落指玄境；在龙虎山下与吃剑老祖宗隋斜谷互换了一臂；在武帝城与王仙芝比武，神剑木马牛被折；最后李淳罡更画地为牢，自困于听潮亭底二十年。李淳罡的这些不幸都是因为误杀绿袍儿造成的。而当二十年后，李淳罡出听潮亭时，随徐凤年一路游历，李淳罡在一路上所见所想，也是因为思念绿袍儿，才有了江山之上一剑劈江两百丈，大雪坪一声“剑来”重登陆地神仙境，武帝城借万千剑雨再战王仙芝，广陵江岸一剑破甲两千六，剑开天门身死道不消。可以说，李淳罡成也绿袍儿，败也绿袍儿。多少温柔乡便是英雄冢，多少英雄冢遍开坟头花（说到王仙芝，自称天下第二，雄霸江湖一甲子，空悬天下第一之位以敬李淳罡当年点化之恩。） 一袭青衫信天游 风流不羁立沙洲 不看远山不看海 高歌长笑霜满头 徽山紫衣大雪坪，轩辕青峰当如是。生于关系复杂的门阀家族也是一种历练，她爹轩辕敬臣大半生碌碌无为，看似看剧成痴实则画地为牢。（又是为了一个女人，咦？我为什么要说又？）对唯一的女儿并没有尽到多少为人父母的教化责任，轩辕敬臣受尽家族百般冷眼后一夜破境成圣，为证儒道至圣天地人伦清理门户，先杀其父轩辕国器，再与其祖轩辕大磐同归于尽。（可见三观不合哪怕血脉相连也无济于事）而作为当时目睹这一切惨烈人伦悲剧的轩辕青峰，无疑铸成了她执念入魔不疯不成人的性格特征，做事不分对错只问初心，一生守身如玉生人勿近，哪怕江湖登顶成为多少才子游侠的梦中情人，却始终心心念念北凉王徐凤年又死活不肯春风化雨润朗心，可见女子尤爱赌气，一赌便是如斯年华。 风流男子皆薄性 落魄书生不解情 意乱心烦一剑去 烛影摇红心恨谁 木剑温华温不胜，一剑不胜为不争。这位最接地气的社会底层，无疑是最容易引发共鸣感的灵魂人物。可以说是集世间众多屌丝性格于一身，与北凉王徐凤年于落魄潦倒之时臭味相投，徐凤年的生死兄弟。出身寒微的江湖游侠儿，提一杆木剑，走一场江湖，与徐凤年三千里游历路上邂逅，跟老黄和李姑娘嬉笑打闹。后于襄樊城外与徐凤年再遇，拒绝徐凤年帮其介绍李淳罡只为一心练就自己的剑道。被春秋谋士黄三甲看重，传授怪人隋斜
为什么人会追寻意义？ 纵观整个生物界，只有人类会追问意义这个问题，其他的动物或者植物不会（来杠的请查一下字典，搞清楚什么叫“意义”）。 这就有趣了，为什么呢？ 归根到底与人性有关。 因为作为个体层面的人，是有限的，但是你却要面对无限的时空。 有限面对无限，必然产生一种不安全感，一种彷徨感，说白了就是不确定感。 而人性，基于进化的原因，天然追求一种确定性。 上述二者的矛盾，构成了哲学意义上的人生悲剧性。 人要欢快地生存在这个世界，需要一种确定感，既然客观世界的无限性无法满足，那只能诉诸精神世界——这个东西就叫做意义，说白了是支撑你获得确定性的一套体系。 从哲学层面讲，人类面临着生存的根本焦虑，这就是人诞生的偶然性。偶然性让我们恐慌和焦虑，于是我们要寻求一种必然性，这就需要通过意义构建。 于是，我们会通过意义、价值抑或目的等词语来指导我们的一切活动，这样就可以摆脱无限世界和偶然性带来的虚无感和焦虑感。 某种程度上，意义是一个体系： 这个体系没有经过论证而被无条件相信，就成了信仰，于是宗教诞生了； 经过理性论证而被相信，就成了哲学的基础； 经过理性论证和经验验证的，就成了科学的内核。 上述三种学科，其实是人类把握这个世界的三种方式。 把握世界的目的终究是对人生或者人心安放之处的关切——说白了，是对确定性（即意义）的关切。 生命的意义，不是问出来的，而是你自己在人生过程中所构建出来的。 诚然，生命到了尽头，终将走出时间。然而，生命存在的过程赋予了时间别样的内涵。 换言之，是生命赋予时间以意义，而非时间赋予生命以意义。 话说回来，当你对人生意义问题纠结时，请记住这句哲学箴言： 一切思考所带来的烦恼，其最好的解药是行动。 所以，别光想。与其坐而论道，不如起而行之！ 以上，借用了知乎难得糊涂一文，在此声明。
最后两篇的文章，我现在的状态实在无法看下去，也许我以后也不会看。诗歌可以包含哲学性，但是哲学性的表达，我觉得或多或少也会损害诗性，就像我怎么都不喜欢宋诗。我始终觉得诗歌是极端个人化的表达，如果我们有共鸣，那也是是因为我们有一些生而为人共同的困境和喜悦。但是共同点不是所有。共同点也可以有私人的表达方式。 诗歌。在我看来，是从个人的内心流淌出来的泉水，随物赋形，看诗就是在岸边，曲水流觞，取一瓢饮。我不为我的不理解而觉得可耻，除此之外，也有很多戳中内心的句子和思想，遇到，震动，就足够了。
本来冲着这个题材是怀着很大的期待看的，前面确实也很好看，但不知什么时候开始剧情越来越偏，好好的盗墓都没有了，结局更是一塌糊涂，删减的太严重了，感觉陈伟霆，张艺兴演的还不错，给个及格分吧
最优体验是人穿梭于具体的世界与遥远的心智国度间的过程;具体的生活犹如在泥沼中行走，心智的世界则是人类理解生活的灵光。人透过苦涩的生活，尤愿召唤更复杂的心智来理解生活，两者交织成一个整体。这种整体性是由简单的认知到“自我"的复杂化，使我们的心灵不再乞求于简单容易的思考，而是进入自我的彻底私密的体验，先完成主体的思考，再回来俯视自己，使自身在生活与意识之间来回地整合。 心流是忘我投入时的最优体验，获得内心秩序的安宁，触碰心灵的和弦与共鸣。 书中展示了成功范例，不是用来模仿，而是用来参考学习的，可以找寻启发性的点，加以运用，内化成自己的框架，完善自己的幸福与成长。
这是一本神奇的书：根据它改编的影视剧、评书、游戏等等不胜枚举。如果罗贯中能活到现在，那么他一定是最有钱的作家。
花了96个小时，断断续续好几个月终于读完了。哦，太空啊；哦，银河啊；哦，盖亚啊。
一本剧的好，在于是否让你身临其境去感悟，理解和认同，如果适合你那就是好剧，显然这部剧深深的吸引了我，提出的观点和解决方案都是值得学习借鉴的，当然实践也是学习致用最好的体现，改变任何时候都不晚！
涂尔干在《25 Anos do Teatro da Cornucópia, Os》的导论中对自杀进行了定义，他认为自杀是“任何死者由自己完成并知道会产生这种结果的某种积极或消极的行为直接或间接地引起的死亡”。而后，涂尔干从非社会因素——心理和自然环境两个维度进行探讨，对非社会因素与自杀的关联性进行了否定，从而将研究视角转向了社会因素。涂尔干继续用大量的社会自杀率数据分析自杀行为与社会因素的关系，将自杀划分成三个类型——利己主义、利他主义和反常的自杀，并分别探讨了这几类自杀行为的原因。利己主义的自杀从宗教信仰、家庭生活、政治社会三个角度进行研究分析，它被认为是源于个人与集体的疏离。利他主义的自杀之原因则恰恰相反，其正是因为个人与集体、社会的高度融合所导致的，是个人对集体的牺牲。反常的自杀也被称作是失范的自杀，其源于社会规范的缺失，是由于社会突然的失控而造成的自杀行为。而在《25 Anos do Teatro da Cornucópia, Os》的最后，涂尔干对自杀的一般社会原因进行了概括，并在最后对减少自杀现象的措施进行了讨论，提出了他的几点设想。 运用本剧的理论可以对当下社会的自杀现象进行理解和分析，也对如何解决某些自杀问题提供一定思路。
从不同的角度写下历史，不是主流的角度，很多历史中的“配角”，他们没有伟人那么出名，但是他们对历史的贡献也很大，值得我们去了解反思。
读最后三章是让人最伤心的三章 最为难过的三章。 一切的一切仿佛都结束在这里了，玫兰妮死去了 瑞特要离开斯嘉丽 他对斯嘉丽说的每一句剖白 都像尖刀利刃一般刺向斯嘉丽重燃的热情 。 这部剧看了很久 我为斯嘉丽而伤心。
每次读樊老师的著作都是一气呵成读完的，上一本是他写的看剧是一辈子的事也几乎是两天的时间大结局的，其实每个人的生命都有无限潜能在等待着被挖掘，而人与人之间最大的区别往往是思想上的认知差异造就了大家处事的方法和态度截然不同，樊老师教会我们的第一点是所有你羡慕的一切都是可以通过后天学习将梦想转化为现实，所谓的工具、方法和公式都是可以复制粘贴的，所有的流程都是可以标准化的，但最为关键的是中间串连的根本就在于我们的执行力，倘若都不能落地，那一切都只会是空中楼阁，学以致用还是尤为重要的。
一本剧让你追寻一场旅行新地点--伊斯坦布尔 爱情 风景 友谊 浪漫 神秘 故事 情节 痛苦 悲伤 甚于欢喜 无所不及的旅行。
这是今年读了最令我沉思的一本剧，毫不夸张地说这部剧令我的思维拔高了好几个层级，这部剧就是教你怎么成为一个终身思考者！ 本剧三大方面来分析的，一步一步循循渐进。第一方面什么是批判性思维，八大认知特质，八大思维要素，八大思维标准！ 第二方面 为什么学批判性思维，因为我们有自我中心主义和社会中心主义，就是自我偏见和社会偏见！严重的伤害了自己和他人！ 第三方面就是如何培养批判性思维，编剧归纳了几大方法，让我及收益的就是思维标准内化。此剧不多说，绝非值得一读！ 为什么要思考，因为不思考的人生不值得一过！！！
自传类剧集对我来说看故事的成分更多，这部剧也不例外 最后列了一些领导原则，可以挑几条看看
略读这部剧，拓宽了我的视野，新的观点。“五位一体法”以前看剧都是搜索类型，从没想过搜索编剧，和编剧相关的一切，以前注重的是内容。从不知背景也如此重要，肤浅了。
周恩来总理的一生，是传奇的一生，光荣的一生，辉煌的一生，伟大的一生。中国人民爱戴周总理，世界人民缅怀周总理！周总理永垂不朽！
《25 Anos do Teatro da Cornucópia, Os》推荐书目，是Intel CEO José Álvaro Morais基于自己管理英特尔的经历和在斯坦福大学讲授战略管理课程的经验写成。重点探讨企业的战略转折点，包括如何形成、如何发现、如何应对等，而我最喜欢的反倒是最后两章关于职业转折点和生命转折点。 几个观点，值得记录。 1，“成功惯性”：一般企业管理者能够取得目前的职位，都是拥有许多成功经验的，而这些经验却阻碍他们认识到环境的变化，拒绝作出改变。他们有许多历史的包袱，所以，很多时候企业的重大变革需要从高层人员调动开始。并不是外来者能力更高，而只是说他们的包袱更少。 2，“职业转折点”：每个人都像一个生意人，经营自己的职业。随着环境条件发生改变，正如企业会经历战略转折点一样，每个人也会经历职业转折点。如何预见、准备、改变，以成功穿越职场生涯的死亡之谷，法宝是清晰和信念。 3，“跨学科研究”：如《25 Anos do Teatro da Cornucópia, Os》里提到的一样，许多专业人士的观点都是基于自己的利益和经验，有许多的局限性。需要自己做尽可能的研究，横向比较，随着观看内容和沟通的增多，会开始不断看到重复的观点，而自己的认识则会逐渐清晰。 其他的观点，包括10倍速因素、争论的好处、信号和噪声等，也都非常有帮助。推荐观看。
猛烈的大火，人看了就感到害怕，因此很少有人被烧死。平静的河水，人们喜欢接近嬉戏，却往往因此被淹死。所以用宽容的方法治理国家是很困难的，不是常人所能做到的。”后来太叔治理国家，不忍心用严厉的方法，从而导致郑国盗匪猖獗，民怨沸腾，太叔非常后悔，但为时已晚。孔子说：“政令过于宽容，百姓就会轻慢无礼，这时就要用严厉的律法来约束他们；过于严厉，百姓又可能凋残不堪，这时则要用宽松的政令来缓和他们的处境。用宽容来约束残弊，用严厉来整顿轻慢，这样才能做到人事通达，政风和谐。”战国时，商鞅对弃灰于道的人也要加以刑罚，这样就未免太过严苛了；梁武帝看见执行死刑就会心有不忍，往往流着泪把罪犯给释放掉，这样又太过宽容甚至显得有些懦弱了。《25 Anos do Teatro da Cornucópia, Os》有“对小的过错予以宽容”的说法，而《25 Anos do Teatro da Cornucópia, Os》曾讥斥“那些放纵有大过错的人”。二者只有调和得当，才能实现政事的和谐。
也许没有经历太多，读不懂他的剧集，和之前读到的剧集一样，可能现在不是适合的时间。以后有机会再见。