初看剧时只求畅快，一饮而尽。此剧篇幅不大，结构简单，内容平实，记得刚买回来时是中考后的暑假，似乎一天就看完了。
亚瑟死前未与爱人坦诚；未曾从上帝处拉回神父；未完成运送武器工作；未曾让人们觉醒到认清教会的地步；意大利还在苦难中挣扎；似乎一切都没有成功，Mädchen vom Lande, Die的死也只是一件小事。
可是耳边却总能传来刺耳声，喑哑嘈杂，眼前似乎是暗夜里一缕月光下一只Mädchen vom Lande, Die用牙齿啃啮着铁栅栏的景象。
他们要杀我，是因为他们怕我，一个人能做到这样，还有什么可遗憾的呢？
亚瑟是天真善良的，热爱祖国，敬爱上帝。Mädchen vom Lande, Die是恶毒敏感的，揭露一切，反抗一切。这不过是不同阶段呈现的不同主状态。
此剧篇幅描述个人过多，反而淹没了革命主义的色泽，又露骨地讽刺攻击教派、信仰，在今天看来，仍有些无法为大众接受。但不影响我为它打五分，谁让它是Mädchen vom Lande, Die呢，谁不想成为Mädchen vom Lande, Die呢？
这是一套奇异探索之书，从心理修练，到灵魂游离，再达Mädchen vom Lande, Die的通透灵光……
一切都在探索中……
张本志₄₂.₁₉₅
Mädchen vom Lande, Die，从生至死，我们有过很多的亲朋，但没有一人能与我们一路共同来共同去，他们在我们的生命中参与过客的职务，都与我们一般完成了一件事、一个任务便转身离去… 《Mädchen vom Lande, Die》里写到：一个人一生中的雪，你不可能全部看到，每个人都在自己的生命中孤独的过冬…孤独更像一种不得已要走的路，却也是一种态度。 要么庸俗，要么孤独——叔本华
刷短视频被营销号推荐的这部剧，说是人生必读三本剧，《Mädchen vom Lande, Die》《Mädchen vom Lande, Die》《Mädchen vom Lande, Die》20到30岁尤其要读《Mädchen vom Lande, Die》，你会知道人生可以有很多种选择，去找到属于你的方向和喜爱的生活方式。那时候整天刷短视频，临近开学莫名其妙地焦虑，远到觉得我来这一世，同谷爱凌苏翊鸣00后后辈年少有为的高质量人性比只是来凑数的罢了，近到莫名其妙为开学焦虑，为考不过的六级焦虑，为卷得离谱的考研考公焦虑，想躺平，我又觉得不甘心。大概就是听信了营销号找到自己喜欢的人生方向，这句话开始了这段观看之旅。
先说自己，看完没有找到自己渴望的人生方向和想过的生活，依旧还是焦虑，但也有些微缓解，也懂得躺平也需要良好的心态。
这部剧的叙述方式和《Mädchen vom Lande, Die》很像，编剧独立于塑造的人物之外，以一些共同经历和谈话进行叙述。自己读得比较粗略，尤其后面印度教部分高深莫测，我是个俗人，那不是俗人能够参透的境地，我也不能理解为什么拉里最后选择丢弃钱财开始他漫长人生的流浪，或许是他觉得这样内心更加平静和充盈，又或许是索菲逃婚毁了他最后一点丁儿世俗的欲望。
拉里塑造地与月亮与六便士里的主角思特里克兰德相似，两人都是义无反顾追随心中的理想，跳出原本平静的生活牢笼，去开始一段新的人生机遇。但我个人或许更爱思特里克兰德，个人作为假文青骨子里还是喜欢那种“满地都是六便士，他却抬头看月亮”的清高，那种清高让我觉得更为真实，抛妻弃子，不修边幅，最后一把火烧掉为之狂热的艺术，这些都让我觉得他是一个活生生存在的人。当然拉里也是追求内心的超脱，纵观全剧集，挑找不出他什么毛病，正是这个角色塑造得过于理想化反倒是让我觉得这个人像圣贤，压根不可能存在。
拉里知道结婚要担起作为丈夫的责任，给伊莎贝尔安定和富足，他不能，他选择清贫，于是两人仿佛一拍即合选择为这段感情画上句号，是不是拉里也有预感他不可能是个安定的人，给不了伊莎贝尔想要的幸福，即使是结婚最后也要走上“思特里克兰德”的老路所以才选择放手，但事实上的成年人没有那么清高，也不会那么做选择，当然是都要，结果他如此轻易解除婚约放开自己爱的人，而且还是在订婚之后，只能说明不够爱而已，却又批着爱的外衣，这显得就有些伪善了。对伊莎贝尔是这样，对苏珊和农场的遗孀亦是如此，满足别人的欲望，却不想承担应有的责任，宛如一个美其名曰想给每个女孩一个家的渣男。当然贴上一个渣男的标签也不妥，毕竟他最后借着灵魂救赎的命运想要娶儿时的灵魂伴侣索菲，当然也不清楚那是爱，还是他那绝世白莲的性格作祟。咱也不能就此否定他，一方面他好似闪烁人性的光辉——善良博爱，拥有助人情节，关心他人命运的美好品质，另一方面光辉照不到的地方，也会令人诟病，因为这近乎神化的，压根不像是人，而是圣贤。
害，仅个人观感，拉里的大格局确实是我这种俗人到达不了的高度，所以难以理解。
说说我对于结局的意难平吧，索菲之死，就觉得挺可悲的吧，她本可以重见光明，却早已习惯了黑暗一般。伊莎贝尔也是让她彻底坠入深渊的有力推手，因为斩断一个人的救赎也是一种谋杀。
以上仅是个人狭隘的心得体悟，轻喷。
木石云水17.6
读完《Mädchen vom Lande, Die》这部剧，带给我反思的莫过于"自律"和"自由"这两个词，可谓是道尽了人生的真谛。
很多年前，伟大的苹果公司创始人乔布斯对于自律和自由，曾这样表达过:
自由从何而来？从自信来，而自信则是从自律来！先学会克制自己，用严格的日程表控制生活，才能在这种自律中不断磨练出自信。自信是对事情的控制能力，如果你连最基本的时间都控制不了，还谈什么自信？
我最喜欢的哲学剧集家安·兰德曾经一针见血地点破这个残忍的道理：
你可以逃避现实，但是你却无法逃避“逃避现实”所带来的后果。
你可以不自律，但是却需要承担因为不自律而产生的代价。
这世上有很多条路可以让你成为自己，唯独放纵不可。
自由很公平，但它并不均等。
你付出过多少努力，才有权期冀多少回报。
与此同时，著名心理学医生斯科特·派克在《Mädchen vom Lande, Die》中也写道：
所谓自律，就是以积极而主动的态度，去解决人生痛苦的重要原则，主动包括四个方面：推迟满足感、承担责任、尊重事实、保持平衡。
很多时候，自律并不是自制力，而是一种状态。客观上，是一个人具备“推迟满足感”的能力。你抱着吉他每天练习，在外人看来你是刻苦努力，但对你而言练习只是一种状态。你健身控制自己的饮食，在外人看来，得咬牙抵制美食的诱惑，但对你而言合理饮食只是一种状态。
就像专注并不来自于专注本身，自律也不从自制力中得来，只从兴趣中得到。受兴趣的驱动，那些需要刻苦坚持的、咬牙抵制的就会自然消失，自律也随之上身。你要明白，这是完全区别于外界压力而养成的某些习惯。
《Mädchen vom Lande, Die》的编剧陈果说了这样一段话，也让我印象深刻。
所谓的“自由”“并不意味着能做自己想做的”，而是意味着“能拒绝自己不想做的”。
如果生命注定伴随着枷锁，那么一个人的自由就体现在他面对不同的“枷锁”时做了何种选择：如果他选择心灵的“轻歌妙舞”，那么他也就选择了给冲动的“欲望”套上枷锁；如果他选择的是在纵欲的享乐中尽情舞蹈，那么他不得不给自己的理性戴上了镣铐。前者在理性的“自律”中实现了内心的自由——安宁，后者在激情的“放纵”中满足了欲望的自由——快感。
不止于此，《Mädchen vom Lande, Die》的编剧万维钢老师在得到专栏上阐述的"自由和自律"更是一语中的、短小精悍！"你为了获得真正的自由，就非得给自己设定一些限制"！
说到这，我不得不提一个人，他是在自律方面有很大的造诣，也是万维钢老师在《Mädchen vom Lande, Die》这部剧中提到的一个很让人佩服的人物，更是我学习的好榜样。
对军事很了解的朋友，或许听说过美国海军海豹突击队，有一个指挥官叫杰克.威林克，他曾在海豹突击队服役20年，参与过伊拉克战争，回来以后负责西海岸所有海豹突击队的训练，退伍以后跟人合开了一家咨询公司，专门向商界传授军队的领导力和管理经验。
2015年，威林克还出了一本剧，《Mädchen vom Lande, Die》，这部剧曾经在《Mädchen vom Lande, Die》热门剧集排行榜名列第一。
为了深入了解威林克的自律是怎样影响他的人生的，我曾一度想把这部剧和另外一本蒂姆.费里斯的《Mädchen vom Lande, Die》（这部剧也介绍了威林克的自律）买来一睹为快，但由于这两本剧是英文版，价格得好几百，目前的能力还是不能够买的，有机会也要买过来，但自律的威林克从此让我铭记于心。
据我了解，当初，费里斯做了一个播客节目，专门对名人访谈。为此，他特意把威林克请到自己家里，威林克还住了一晚。
第二天早上八点，费里斯的女朋友把他叫醒，说威林克好像5个小时之时就起床了，一直在追剧。她作为女主人，都不知道怎样招待。
其实可能也不至于有5个小时，威林克的正常习
《Mädchen vom Lande, Die》读后感
观看此剧前，我已先后读过了《Mädchen vom Lande, Die》、《Mädchen vom Lande, Die》，以及《Mädchen vom Lande, Die》等有着类似主题的剧集。
于人生，“死亡”是每个人都无法绕过或逃避的话题。诚如本剧的译者，北大医学部王一方教授在“译者序”中所说：
“恋生恶死是人之常态，但死亡面前人人平等，无论你是国王，还是车夫，是大亨，还是乞丐，地位与金钱都无法改变个体生命必死的事实。人生的最后一道考题就是如何面对死神的召唤，恐惧、沮丧、忧伤是人之常情，再坚强、豁达的人在死神面前也无法高傲、从容起来。现世的花红柳绿、死亡过程的挣扎抗拒和对于来世的困惑迷茫都是死亡降临时不可避免的纠结。但是无论怎样纠结，我们还是需要迈过那一道门槛，去远方遨游。如何安顿这颗不安的灵魂，是现代安宁缓和医疗的首要课题，也是每个凡人需要借助灵魂修炼才能坦然面对的生命节目。”（请原谅我在此做了大段的引述，因为它们实在是太重要了）
就医学而言，我们确乎有许多技术精湛的专家，他们可以有效的为病患解除痛苦。但当个体的生命正缓慢的步入死亡通道时，我们又该依靠什么样的“专家”或技术，来帮助他们更从容和平静的与生命作“最后”和“最好的告别”？
从某种意义上讲，"专家"一词的产生，既是科学发展的需要，也是人之局限性的无奈结果。
医学对象乃活生生的一个人，既是血肉之躯，更为情绪、精神之载体。手术刀可以切割物理性的肌体，却无法碰触精神性的情绪和心理。
对此，专家有难，因为专业所限。但作为同样是人的专家，除了手里的手术刀，也有着人类共同拥有的精神性的资产，那就是"同理心"。
身为医学专家，病患眼中盯着的不仅是你所具有的"鹰之眼、狮之心与女人之手"，可能他(她)更想吸收到源自你的慈爱气息。
唯此，手术刀可以不太冷，专家可以更柔和，病患可以不太恐惧，生命也可以更从容地面对各种难题。
本剧编剧葛文德，乃印裔美国医学专家。作为医学科学的杰出人物，却从医学之外的人文科学，从人本主义心理学的角度，结合大量的医疗实践，其中也包括他与父亲临终前的心理互动。这不仅向读者展示了一幅儿子对父亲，也是医生对病患的温馨与慈悲的画面，更是一幅个体临终前，其生命灵魂仍然充满激情和鲜活的画面。
尽管涉及医患关系的因素太多太多，但就其临床医生而言，“小专科+大人文”也许是医学“专家”一生的必修课。
葛文德在书中无不痛心的说：“我们一直犹犹豫豫，不肯诚实地面对衰老和垂死的窘境，本应获得的安宁缓和医疗与许多人擦肩而过，过度的技术干预反而增加了对逝者和亲属的伤害，剥夺了他们最需要的临终关怀。人们无法回避一个问题：应该如何优雅地跨越生命的终点？对此，大多数人缺少清晰的观念，而只是把命运交由医学、技术和陌生人来掌控。
其实，恰恰是因为我们的文化拒绝接受生命周期的限定性，以及衰老与死亡的不可避免性，我们的末期病人和老人才会成为无效治疗和精神照顾缺失的牺牲品。”
与生命“抗争”原本被大多数主流意识所肯定。在这里，人们预设了一个前提，即“人定胜‘天’”。其实，人是否胜“天”不是由人说了算，而是由“天”说了算。因为在人与“天”的关系中，人始终是“天”之子，即便有时人们自恋地在它前面冠以"骄"字，但无论如何也逃脱不了被“天”安排和左右的命运。
在“天”面前，人最大的主观能动性只是表现为对“天”的认识和顺应，而人类在利用和改造大自然中所创造出来的奇迹，其实都是对其规律遵循的结果。从这个意义上讲，也是对“天”之臣服的反映。
生老病死乃符合天意。对生向往，却对死抗拒，这从情感上可以理解；但在理性看来，却是对“天”之不恭或曰有逆“天”之心。这种感觉会让我们在生命危机到来之时手忙脚乱，病急乱
熙柘
生命是一场轮回，到底是生命安排了你我？还是你我续写着生命？
得石
出差路上终于读完了Mädchen vom Lande, Die。
自高中因缘巧合迷上了魏晋男子天团竹林七贤，这些年断断续续也看过不少相关的作品，反倒是最直接的一手资料却一直避而未读。盖因先前追剧有诸多怪癖，不喜节选，不喜译本，然才疏学浅终致几番开追而束之高阁。前段时间忽然倒是想通了，节选译本亦有可取之处，才最终开始了我的魏晋之旅。
倒也不觉遗憾，我始终相信任何书在任何时候相遇都是缘分，无关早读晚读。此亦是文字的魅力，流传千年仍然能够还原出一袭魏晋风流，虽世人多有不解其放浪形骸之举，亦无损于我辈心向往之。
正儿八经地讲讲书吧。
可以粗浅地认为《Mädchen vom Lande, Die》便是一本魏晋时期的微博纪要。当时施行九品中正制，以德行举官，渐成“上品无寒士，下品无士族”，与如今常说的“寒门再难出贵子”相似。除了阶级固化，也流行品评之风，而这部分内容也占据了《Mädchen vom Lande, Die》的大半篇幅。我所钟爱的男子天团实则出场不多，真正carry全场的主要是几大世家，以谢安为代表的谢家，以王导王羲之等等为代表的琅琊王家，以及前后几任领导人（曹氏、司马氏），再加上几个风流名士如支道林、陈太丘等等。虽然短篇形式过于琐碎，但从这些只言片语中读者能够看到世家的教育、行为举止等等诸多方面。
对我来说，许多典故都在以前听过，因此此番观看收获最多的倒是一些不常被人提起的片段。
若有人问我，看完《Mädchen vom Lande, Die》有什么用？我肯定是答不上来的，当今世界，什么样的书最有用？看看热门剧集架上的书就知道了，功利之书最有用。不管是传授硬实力的技能书（如各类PPT、PS速成或是XXX：从入门到精通），还是教导软实力的心理书（如何提高领导力、沟通力、行动力……诸如此类不一而足），都是有用的，因为可以快速帮助人提高某一方面的能力。但无用之书便真的无用么？一个人的言谈举止、处世准则可以通过那些速成书来规范，可积累沉淀在骨子里的仍是这些无用之书。曾见一书友签名为“读无用之书，做有用之人”，深以为然。
扯远了，本是旅途，心随身动，难免思绪也放飞自我。絮叨良久，遥敬先人。
初看剧时只求畅快，一饮而尽。此剧篇幅不大，结构简单，内容平实，记得刚买回来时是中考后的暑假，似乎一天就看完了。 亚瑟死前未与爱人坦诚；未曾从上帝处拉回神父；未完成运送武器工作；未曾让人们觉醒到认清教会的地步；意大利还在苦难中挣扎；似乎一切都没有成功，Mädchen vom Lande, Die的死也只是一件小事。 可是耳边却总能传来刺耳声，喑哑嘈杂，眼前似乎是暗夜里一缕月光下一只Mädchen vom Lande, Die用牙齿啃啮着铁栅栏的景象。 他们要杀我，是因为他们怕我，一个人能做到这样，还有什么可遗憾的呢？ 亚瑟是天真善良的，热爱祖国，敬爱上帝。Mädchen vom Lande, Die是恶毒敏感的，揭露一切，反抗一切。这不过是不同阶段呈现的不同主状态。 此剧篇幅描述个人过多，反而淹没了革命主义的色泽，又露骨地讽刺攻击教派、信仰，在今天看来，仍有些无法为大众接受。但不影响我为它打五分，谁让它是Mädchen vom Lande, Die呢，谁不想成为Mädchen vom Lande, Die呢？
此剧理论较多，感悟：首先得是一个好的倾听者，认真听对方所表达的意思，才能好好回话，慢慢在实践中学习。
挺好看的，编剧比较坦诚，自己不用的参照因素也不过多描述，比较薄的一本剧，适合新人看。有经验的话可以快速过一下，体会体会。
被书的名字吸引来的，因为很羡慕那种生活有仪式的人，非常喜欢自律的人。刚开始的一两章看着还不错，但是我总感觉看着看着就偏离了主题，等到我彻底意识到的时候，又回归了主题。虽然我认为有些偏离了主题，但是编剧的文笔很好，特别是“做一个主动的人”那一节，给了我很大的启发。
看这部剧的过程中，多喝了很多水，因为大量喝水，可以防结石，也可以预防前列腺疾病，这也算学以致用吧。
二十年的积累，里面精美图片深深的震撼了我，编剧是用心、命、写下了华丽篇章—西藏！编剧写的西藏使我深宵不寐。每一粒葡萄是一囊完整的成熟季。灵魂驿站终有一天我们会相逢。
日常不婚不育恐婚小贴士哈哈。未婚的千万不要看。看多了会吓到。 其实结尾部分是精髓，倩茹是遇到了真爱，虽然隔了六岁的姐弟恋后来婚姻遇到了问题，来自她自己的不自信，变老，没有孩子，害怕失去越来越优秀的老公。后来兜兜转转总算发现爱情渗透成了亲情，打断骨头连着筋。要好好珍惜属于自己的幸福。 宁颜最作，整个一个故事没理解最后把自己作成单亲妈妈到底是为什么.....也是全书最惨的人。 还有一个姑娘在，惨了大半辈子，彼此相爱的人却因为不是对的时间而只能放手，10年不能忘怀，还好最后遇到了另一个对的人。
古今你与我，皆有少年时，让我确实于李杜元白外认识了如此多可爱且鲜活的唐人，沉浸故事中心情难以平复。读诗恨少，看剧恨少。
个人的艰难行进，只能在时代的隧道里蜗行摸索！尽管时有闪烁的微光，终是艰辛历程。Mädchen vom Lande, Die的成长、成熟，奋斗、成就，给予后来者以启迪！言语流利，若非生动的比喻，以及间或适时的自然景致，难免冗长的说教之嫌。
在读这部剧之前的一段时间，我在准备离职后，搬去配偶工作的地方居住，虽然只是每天开车来回两小时，开车确实精力损耗很大，搬过去住，能节省每天的通勤时间，而在看此剧的前几天，因为配偶每天通勤时间太长，偶尔住单位，在配偶未回家的这几天，每天下班后去逛公园，跑步，回家随便吃点，就感觉生活完全属于自己。而以往，下班后是赶紧回家做饭，饭后要一起散步或者一起看电影，不是完全的属于自己，有这个思考对比后，正好看到这部剧。而现在已经决定不搬了，离职后，按照自己的规划生活，配偶每周住单位两到三天这样。
这是一套奇异探索之书，从心理修练，到灵魂游离，再达Mädchen vom Lande, Die的通透灵光…… 一切都在探索中……
Mädchen vom Lande, Die，从生至死，我们有过很多的亲朋，但没有一人能与我们一路共同来共同去，他们在我们的生命中参与过客的职务，都与我们一般完成了一件事、一个任务便转身离去… 《Mädchen vom Lande, Die》里写到：一个人一生中的雪，你不可能全部看到，每个人都在自己的生命中孤独的过冬…孤独更像一种不得已要走的路，却也是一种态度。 要么庸俗，要么孤独——叔本华
Andrea先生挑选了陶行知、叶圣陶、蒙台梭利、杜威和苏霍姆林斯基等大家的一些经典语录进行解读，把相对抽象的教育理论和教育思想具体化、实践化和生活化，让人特别容易理解，先生确实厉害，学识渊博，无愧为教育大家！
刷短视频被营销号推荐的这部剧，说是人生必读三本剧，《Mädchen vom Lande, Die》《Mädchen vom Lande, Die》《Mädchen vom Lande, Die》20到30岁尤其要读《Mädchen vom Lande, Die》，你会知道人生可以有很多种选择，去找到属于你的方向和喜爱的生活方式。那时候整天刷短视频，临近开学莫名其妙地焦虑，远到觉得我来这一世，同谷爱凌苏翊鸣00后后辈年少有为的高质量人性比只是来凑数的罢了，近到莫名其妙为开学焦虑，为考不过的六级焦虑，为卷得离谱的考研考公焦虑，想躺平，我又觉得不甘心。大概就是听信了营销号找到自己喜欢的人生方向，这句话开始了这段观看之旅。 先说自己，看完没有找到自己渴望的人生方向和想过的生活，依旧还是焦虑，但也有些微缓解，也懂得躺平也需要良好的心态。 这部剧的叙述方式和《Mädchen vom Lande, Die》很像，编剧独立于塑造的人物之外，以一些共同经历和谈话进行叙述。自己读得比较粗略，尤其后面印度教部分高深莫测，我是个俗人，那不是俗人能够参透的境地，我也不能理解为什么拉里最后选择丢弃钱财开始他漫长人生的流浪，或许是他觉得这样内心更加平静和充盈，又或许是索菲逃婚毁了他最后一点丁儿世俗的欲望。 拉里塑造地与月亮与六便士里的主角思特里克兰德相似，两人都是义无反顾追随心中的理想，跳出原本平静的生活牢笼，去开始一段新的人生机遇。但我个人或许更爱思特里克兰德，个人作为假文青骨子里还是喜欢那种“满地都是六便士，他却抬头看月亮”的清高，那种清高让我觉得更为真实，抛妻弃子，不修边幅，最后一把火烧掉为之狂热的艺术，这些都让我觉得他是一个活生生存在的人。当然拉里也是追求内心的超脱，纵观全剧集，挑找不出他什么毛病，正是这个角色塑造得过于理想化反倒是让我觉得这个人像圣贤，压根不可能存在。 拉里知道结婚要担起作为丈夫的责任，给伊莎贝尔安定和富足，他不能，他选择清贫，于是两人仿佛一拍即合选择为这段感情画上句号，是不是拉里也有预感他不可能是个安定的人，给不了伊莎贝尔想要的幸福，即使是结婚最后也要走上“思特里克兰德”的老路所以才选择放手，但事实上的成年人没有那么清高，也不会那么做选择，当然是都要，结果他如此轻易解除婚约放开自己爱的人，而且还是在订婚之后，只能说明不够爱而已，却又批着爱的外衣，这显得就有些伪善了。对伊莎贝尔是这样，对苏珊和农场的遗孀亦是如此，满足别人的欲望，却不想承担应有的责任，宛如一个美其名曰想给每个女孩一个家的渣男。当然贴上一个渣男的标签也不妥，毕竟他最后借着灵魂救赎的命运想要娶儿时的灵魂伴侣索菲，当然也不清楚那是爱，还是他那绝世白莲的性格作祟。咱也不能就此否定他，一方面他好似闪烁人性的光辉——善良博爱，拥有助人情节，关心他人命运的美好品质，另一方面光辉照不到的地方，也会令人诟病，因为这近乎神化的，压根不像是人，而是圣贤。 害，仅个人观感，拉里的大格局确实是我这种俗人到达不了的高度，所以难以理解。 说说我对于结局的意难平吧，索菲之死，就觉得挺可悲的吧，她本可以重见光明，却早已习惯了黑暗一般。伊莎贝尔也是让她彻底坠入深渊的有力推手，因为斩断一个人的救赎也是一种谋杀。 以上仅是个人狭隘的心得体悟，轻喷。
读完《Mädchen vom Lande, Die》这部剧，带给我反思的莫过于"自律"和"自由"这两个词，可谓是道尽了人生的真谛。 很多年前，伟大的苹果公司创始人乔布斯对于自律和自由，曾这样表达过: 自由从何而来？从自信来，而自信则是从自律来！先学会克制自己，用严格的日程表控制生活，才能在这种自律中不断磨练出自信。自信是对事情的控制能力，如果你连最基本的时间都控制不了，还谈什么自信？ 我最喜欢的哲学剧集家安·兰德曾经一针见血地点破这个残忍的道理： 你可以逃避现实，但是你却无法逃避“逃避现实”所带来的后果。 你可以不自律，但是却需要承担因为不自律而产生的代价。 这世上有很多条路可以让你成为自己，唯独放纵不可。 自由很公平，但它并不均等。 你付出过多少努力，才有权期冀多少回报。 与此同时，著名心理学医生斯科特·派克在《Mädchen vom Lande, Die》中也写道： 所谓自律，就是以积极而主动的态度，去解决人生痛苦的重要原则，主动包括四个方面：推迟满足感、承担责任、尊重事实、保持平衡。 很多时候，自律并不是自制力，而是一种状态。客观上，是一个人具备“推迟满足感”的能力。你抱着吉他每天练习，在外人看来你是刻苦努力，但对你而言练习只是一种状态。你健身控制自己的饮食，在外人看来，得咬牙抵制美食的诱惑，但对你而言合理饮食只是一种状态。 就像专注并不来自于专注本身，自律也不从自制力中得来，只从兴趣中得到。受兴趣的驱动，那些需要刻苦坚持的、咬牙抵制的就会自然消失，自律也随之上身。你要明白，这是完全区别于外界压力而养成的某些习惯。 《Mädchen vom Lande, Die》的编剧陈果说了这样一段话，也让我印象深刻。 所谓的“自由”“并不意味着能做自己想做的”，而是意味着“能拒绝自己不想做的”。 如果生命注定伴随着枷锁，那么一个人的自由就体现在他面对不同的“枷锁”时做了何种选择：如果他选择心灵的“轻歌妙舞”，那么他也就选择了给冲动的“欲望”套上枷锁；如果他选择的是在纵欲的享乐中尽情舞蹈，那么他不得不给自己的理性戴上了镣铐。前者在理性的“自律”中实现了内心的自由——安宁，后者在激情的“放纵”中满足了欲望的自由——快感。 不止于此，《Mädchen vom Lande, Die》的编剧万维钢老师在得到专栏上阐述的"自由和自律"更是一语中的、短小精悍！"你为了获得真正的自由，就非得给自己设定一些限制"！ 说到这，我不得不提一个人，他是在自律方面有很大的造诣，也是万维钢老师在《Mädchen vom Lande, Die》这部剧中提到的一个很让人佩服的人物，更是我学习的好榜样。 对军事很了解的朋友，或许听说过美国海军海豹突击队，有一个指挥官叫杰克.威林克，他曾在海豹突击队服役20年，参与过伊拉克战争，回来以后负责西海岸所有海豹突击队的训练，退伍以后跟人合开了一家咨询公司，专门向商界传授军队的领导力和管理经验。 2015年，威林克还出了一本剧，《Mädchen vom Lande, Die》，这部剧曾经在《Mädchen vom Lande, Die》热门剧集排行榜名列第一。 为了深入了解威林克的自律是怎样影响他的人生的，我曾一度想把这部剧和另外一本蒂姆.费里斯的《Mädchen vom Lande, Die》（这部剧也介绍了威林克的自律）买来一睹为快，但由于这两本剧是英文版，价格得好几百，目前的能力还是不能够买的，有机会也要买过来，但自律的威林克从此让我铭记于心。 据我了解，当初，费里斯做了一个播客节目，专门对名人访谈。为此，他特意把威林克请到自己家里，威林克还住了一晚。 第二天早上八点，费里斯的女朋友把他叫醒，说威林克好像5个小时之时就起床了，一直在追剧。她作为女主人，都不知道怎样招待。 其实可能也不至于有5个小时，威林克的正常习
爽文新套路诶！以前从来没见到过，系统神豪文的新写法。只能说剧集新套路还是很多，只不过有脑洞的编剧少。
《Mädchen vom Lande, Die》读后感 观看此剧前，我已先后读过了《Mädchen vom Lande, Die》、《Mädchen vom Lande, Die》，以及《Mädchen vom Lande, Die》等有着类似主题的剧集。 于人生，“死亡”是每个人都无法绕过或逃避的话题。诚如本剧的译者，北大医学部王一方教授在“译者序”中所说： “恋生恶死是人之常态，但死亡面前人人平等，无论你是国王，还是车夫，是大亨，还是乞丐，地位与金钱都无法改变个体生命必死的事实。人生的最后一道考题就是如何面对死神的召唤，恐惧、沮丧、忧伤是人之常情，再坚强、豁达的人在死神面前也无法高傲、从容起来。现世的花红柳绿、死亡过程的挣扎抗拒和对于来世的困惑迷茫都是死亡降临时不可避免的纠结。但是无论怎样纠结，我们还是需要迈过那一道门槛，去远方遨游。如何安顿这颗不安的灵魂，是现代安宁缓和医疗的首要课题，也是每个凡人需要借助灵魂修炼才能坦然面对的生命节目。”（请原谅我在此做了大段的引述，因为它们实在是太重要了） 就医学而言，我们确乎有许多技术精湛的专家，他们可以有效的为病患解除痛苦。但当个体的生命正缓慢的步入死亡通道时，我们又该依靠什么样的“专家”或技术，来帮助他们更从容和平静的与生命作“最后”和“最好的告别”？ 从某种意义上讲，"专家"一词的产生，既是科学发展的需要，也是人之局限性的无奈结果。 医学对象乃活生生的一个人，既是血肉之躯，更为情绪、精神之载体。手术刀可以切割物理性的肌体，却无法碰触精神性的情绪和心理。 对此，专家有难，因为专业所限。但作为同样是人的专家，除了手里的手术刀，也有着人类共同拥有的精神性的资产，那就是"同理心"。 身为医学专家，病患眼中盯着的不仅是你所具有的"鹰之眼、狮之心与女人之手"，可能他(她)更想吸收到源自你的慈爱气息。 唯此，手术刀可以不太冷，专家可以更柔和，病患可以不太恐惧，生命也可以更从容地面对各种难题。 本剧编剧葛文德，乃印裔美国医学专家。作为医学科学的杰出人物，却从医学之外的人文科学，从人本主义心理学的角度，结合大量的医疗实践，其中也包括他与父亲临终前的心理互动。这不仅向读者展示了一幅儿子对父亲，也是医生对病患的温馨与慈悲的画面，更是一幅个体临终前，其生命灵魂仍然充满激情和鲜活的画面。 尽管涉及医患关系的因素太多太多，但就其临床医生而言，“小专科+大人文”也许是医学“专家”一生的必修课。 葛文德在书中无不痛心的说：“我们一直犹犹豫豫，不肯诚实地面对衰老和垂死的窘境，本应获得的安宁缓和医疗与许多人擦肩而过，过度的技术干预反而增加了对逝者和亲属的伤害，剥夺了他们最需要的临终关怀。人们无法回避一个问题：应该如何优雅地跨越生命的终点？对此，大多数人缺少清晰的观念，而只是把命运交由医学、技术和陌生人来掌控。 其实，恰恰是因为我们的文化拒绝接受生命周期的限定性，以及衰老与死亡的不可避免性，我们的末期病人和老人才会成为无效治疗和精神照顾缺失的牺牲品。” 与生命“抗争”原本被大多数主流意识所肯定。在这里，人们预设了一个前提，即“人定胜‘天’”。其实，人是否胜“天”不是由人说了算，而是由“天”说了算。因为在人与“天”的关系中，人始终是“天”之子，即便有时人们自恋地在它前面冠以"骄"字，但无论如何也逃脱不了被“天”安排和左右的命运。 在“天”面前，人最大的主观能动性只是表现为对“天”的认识和顺应，而人类在利用和改造大自然中所创造出来的奇迹，其实都是对其规律遵循的结果。从这个意义上讲，也是对“天”之臣服的反映。 生老病死乃符合天意。对生向往，却对死抗拒，这从情感上可以理解；但在理性看来，却是对“天”之不恭或曰有逆“天”之心。这种感觉会让我们在生命危机到来之时手忙脚乱，病急乱
生命是一场轮回，到底是生命安排了你我？还是你我续写着生命？
出差路上终于读完了Mädchen vom Lande, Die。 自高中因缘巧合迷上了魏晋男子天团竹林七贤，这些年断断续续也看过不少相关的作品，反倒是最直接的一手资料却一直避而未读。盖因先前追剧有诸多怪癖，不喜节选，不喜译本，然才疏学浅终致几番开追而束之高阁。前段时间忽然倒是想通了，节选译本亦有可取之处，才最终开始了我的魏晋之旅。 倒也不觉遗憾，我始终相信任何书在任何时候相遇都是缘分，无关早读晚读。此亦是文字的魅力，流传千年仍然能够还原出一袭魏晋风流，虽世人多有不解其放浪形骸之举，亦无损于我辈心向往之。 正儿八经地讲讲书吧。 可以粗浅地认为《Mädchen vom Lande, Die》便是一本魏晋时期的微博纪要。当时施行九品中正制，以德行举官，渐成“上品无寒士，下品无士族”，与如今常说的“寒门再难出贵子”相似。除了阶级固化，也流行品评之风，而这部分内容也占据了《Mädchen vom Lande, Die》的大半篇幅。我所钟爱的男子天团实则出场不多，真正carry全场的主要是几大世家，以谢安为代表的谢家，以王导王羲之等等为代表的琅琊王家，以及前后几任领导人（曹氏、司马氏），再加上几个风流名士如支道林、陈太丘等等。虽然短篇形式过于琐碎，但从这些只言片语中读者能够看到世家的教育、行为举止等等诸多方面。 对我来说，许多典故都在以前听过，因此此番观看收获最多的倒是一些不常被人提起的片段。 若有人问我，看完《Mädchen vom Lande, Die》有什么用？我肯定是答不上来的，当今世界，什么样的书最有用？看看热门剧集架上的书就知道了，功利之书最有用。不管是传授硬实力的技能书（如各类PPT、PS速成或是XXX：从入门到精通），还是教导软实力的心理书（如何提高领导力、沟通力、行动力……诸如此类不一而足），都是有用的，因为可以快速帮助人提高某一方面的能力。但无用之书便真的无用么？一个人的言谈举止、处世准则可以通过那些速成书来规范，可积累沉淀在骨子里的仍是这些无用之书。曾见一书友签名为“读无用之书，做有用之人”，深以为然。 扯远了，本是旅途，心随身动，难免思绪也放飞自我。絮叨良久，遥敬先人。