《Morgenstund》，短片作品，德国出品，2002年上映。
需要长久的练习和修正，看一遍没法评论，但是学习如何与自己相处确实很有必要
错误的产生源于我们注意力不够集中，尤其是在面对相似的情景时。 相似性使得我们忽略眼前的实际情况，对应该关注的地方视而不见，草率作出结论。 一般情况下，我们总是想当然地认为相似的情景只不过是对曾经经历过的事物的简单重复。但从严格意义上来说，世界上没有两片绝对相同的叶子。 每个情景都有它的特殊性，而我们必须对此特殊性保持敏感。 观察是知识的重要来源，这正说明注意力是有价值的。 注意力要求我们对所处的每个环境以及组成环境的每个要素都作出敏捷主动的反应。 全神贯注与被动接受是不兼容的。不要对周边的事务漠然处之，要用心去看，用心去听。 学会关注细节，不因事小而疏忽。古语有云：不积跬步，无以至千里。
打算把这部剧里面提到所有TED Talk都刷一遍，当然，有些talk早就看过了。但的确，那时候多是听故事看内容的猎奇角度，不是编剧这种解构思维。 书里面其实提供了很多做一个好演讲的思路，18分钟，要容纳信息量，要吸引人，要有价值，要精炼，要出彩，其实不容易。 其实编剧分享的不止是公众演讲的方法和技巧，更有价值的是“解题思路”，所谓万事开头难，写文章是，演讲更是。 有意思的是，书读到一半，刚好有朋友需要各方支持，提交关于小故事的作业。索性顺手实践了一下TED Talk思路，果然效果不错。
好看的没有道理，打斗的精彩，让人直接忘记了有些拖沓的文戏。
——时瑾他是灰色的，不是完全的黑，也不是至纯的白，他心狠手辣，甚至杀人越货，只是，他从不滥杀无辜，他救人无数，他有底线和原则。 他骨子里血性又暴戾，唯独存在的善意，是对她，这份善意，很小，也很大，小到只能护她一个人，大到为了她可以热爱整个世界。 这就是时瑾。 她爱着的人，哪怕手染鲜血，她也盼他一生都性命无虞。
终于把匠仔系列第一本补上啦～（国内播出顺序也是醉了） 习惯了保研君头脑风暴推到再重建套路的脑残粉看到剧集列表，以为是个要自我否定8次的结构呢～那读完就真精分了，好再算是单元独立的故事。 剧场版短篇让我想到《Morgenstund》但是语言风格又特别东川笃哉是咋回事哈哈。 全本最大的感触是“人真的是会为了掩盖小罪而犯下更大的罪行”以及“看电视剧太过真情实感自我代入是要遭报应的”
初读这本剧集，我15岁，比主人公小五岁。现在我已经25岁了，比主人公大五岁。毫不夸张地说，它贯穿了我的青春。而我一有机会，就会捧起它，就像村上评价《Morgenstund》，不论从哪一行开始，都能往下读，而且觉得很愉快。 当然这并不是一部很愉快的剧集。不如说，某种程度上，它是我青春里的一朵乌云，也恰如其分地改变了我对人生的一些看法。 还是很喜欢绿子。慢慢地冷淡了直子。我从前爱悲剧，爱悲剧美，哪里晓得人生里到处都是悲剧，现在是不爱了。绿子好，绿子充满了生命力，同时也激发他人的生命力，譬如渡边那几段情话，是他对别人说不出来的。 挪威也罢，森林也罢，相关也罢，不相关也罢。总之它是我的青春，它从天而降，躺在我的书架上，到了恋人手里，后来又被归还。它有灰色的古怪的书皮，虽然不甚好看，也一定经过了她的纤手的呵护。其他人怎么读它，我又怎么读它，它常年忍受书架上的灰尘，偶尔被我翻来覆去，纸张渐渐泛黄。爱呀。
因此，威尔·杜兰在他的《Morgenstund》中精辟地指出，罗马人虽然征服了希腊，但在文化上却被希腊人所征服，正如东方文化曾经渗透了希腊一样。所以：“罗马权力的每一次扩张，都播撒了希腊文明的酵母”。 本剧里面，有众多希腊哲学家，而且对于杜兰特哲学故事细节问题， 柏拉图理想国归纳， 编剧很多观点都非常犀利， 一针见血，入木三分 基督教和天主教区别 第一：从外观上区别 基督教的教堂，内部布置的最多悬挂十字架，或者是什么都不挂。 天主教的教堂，内部装饰除了十字架，还有很多人像，比方耶稣，圣母，圣徒等等。 第二：神职人员的职称和等级上区别 基督教的教堂，主要由牧师，长老总领教堂的事务，偶尔有些基督教的派别有主教职称。 天主教的教堂，主要有主教，神甫负责。最高等级为梵蒂冈的教宗，也就是人们常说的教皇。 第三：从教义上区别 基督教的圣经是66卷；天主教的圣经是74卷。 基督教认为玛利亚有原罪；天主教认为玛利亚没有原罪。 基督教因信称义并要行出来；天主教靠基督的宝血赎罪之外，还要加上积功德。 基督教平常人可以谨慎的解释圣经；天主教只有神职人员才有责任和权柄解释圣经。 基督教不拜雕刻的偶像；天主教敬拜圣母玛利亚。 基督教提倡婚姻；天主教主张神职人员独身制。 基督教没有炼狱学说；天主教提出炼狱学说。 基督教仪式依据圣经；天主教有炼灵月，弥撒等等。
glory,
一个封建大家庭的兴盛与衰败。吃人的礼教让一个一个年轻可爱的生命消亡。鸣凤、梅、瑞玉、海儿、惠、枚、淑贞，人们固然痛苦，依旧没有改变。总觉得觉新后面的转变太突然，故事结束的也太突然。更相信序里原本拟定的结局，觉新自杀以及觉民的被捕。 最喜欢的人物是觉民和淑华，不敢抗争就永远改变不了自己的命运。感谢新青年们的抗争与奋斗，为我们带来人权更平等的社会。
四集连看，每集都是笑着看完，多子女家庭成长的我，完全被带入剧情。真的很喜欢他们每个人直呼对方全名的设定，非常懂。归来的大伯高嘉岳对每个人不停碎碎念碎碎念，好笑又可爱。高嘉陽夫妻成语接龙笑死。每集片尾就回到小时候剧情，超级好笑。
用绘图的形式来解释算法还是比较清晰的，特别是对于排序算法和二叉树，个人觉得受益匪浅
无意中翻看此剧，零星不谋而合的观点吸引了我，阅后收货颇丰， 关注了编剧公众号，期待更多作秀作品。
紧锣密鼓地利用可用时间读完了这部剧，着实冲击了观念，发现长这么大，连吃饭都不会，不过庆幸有缘读到这部剧。 尽管书中有的地方略显啰嗦，含糊甚至小错误，但瑕不掩瑜。 读完书来提炼观点，其实是很简单的观点，就是均衡饮食，但没有编剧深入浅出的阐释，前因后果的说明，平时还真没开窍，反而你更会去相信那些卖狗皮膏药的人云亦云。 简单概括下对我们这些上班族的有用观点，那就是多吃些肉，蛋，奶，水果，少吃些精米精面这些主食。 希望每个人都能及早的读一读此剧。
做人做事，得有底线，知恩德，解仇怨。 经历过了沉浮，才懂“雷霆雨露，皆是上天恩赐”。
不得不说的的是，原生家庭对孩子成长的影响作用，可能我们绝大多数人都不会是文中描述的那样，拥有各种优势资源，以及纯娴熟的英语。但我们大多数平凡之人都思慕他们的爱情，这无关于物质，无关于家庭，也无关于其他。我们羡慕的是他们彼此的心照不宣，他们的懂与陪伴，他们的爱。 我心切慕你，如鹿切慕溪水。我们在未遇见彼此之前，都在过自己的生活那样就很好了，在遇到彼此之后，我们在一起经营我们的生活。简简单单，平平凡凡就很好。我也在期待，也在幻想，究竟是怎样一个人能打破我的单身，能融入我的生活，能把彼此余生变成美好的结局。并不知道，希望我们彼此在经历过许多事情之后用足够成熟的态度，对待我们的感情，然后我们的余生，就请彼此多多指教了。
誠如書本結尾的後記所述，是一本工具書。我們都會遇到的情緒波瀾，有些是合乎現實的情況，有些也是可以推敲得通的理由論述，但是工具始終是工具，它只能用來做一個修理，或者說是參考。 職業女性在社會中的地位在日漸改變，日本的也許跟我們又有一些細微的差別，就那些失控與不公平的現象，似乎還是能夠找到一些形似的無奈。 情緒如果真的可以收拾歸納，那首先還是要學會掌握和控制，任由它的失控與放肆才是最可怕的開始與來不及結束的收尾。
超级好看的一本剧，读起来就沉浸其中，石痴的坚毅，坚强是非常值得我们去学习的，身为重残人，却时时刻刻想的不给国家添麻烦，为人民做贡献，堪称人民的楷模。此剧教育意义重大对得上96的评分
每天赏析，意犹未尽！ 身怀治国大志，昔年“奋能其志，愿为辅弼...令寰区大定，海县清一”，梦想一朝被明主垂青大展鸿图。 盼入世，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！”欲出世，“安能摧眉折腰事权贵 ，使我不得开心颜。”乡情浓，“举头望明月 ，低头思故乡。”重友情，“桃花潭水深千尺 ，不及汪伦送我情。”好喝酒，“人生得意须尽欢 ，莫使金樽空对月。”爱吹牛，“飞流直下三千尺， 疑是银河落九天。”...哈哈，谪仙人也！
年纪大了，喜欢圆满结局，所以 ，五颗星吧。公子齐让我想起了桐华剧集里面的九头相柳……玄珠，一生都在和帝姬死磕，她的性情绝对是来自于自己母亲的摧残 。除了左紫辰，她没有善待过任何人，然而，最后她死了 ，她的死升华了她，这一辈子的价值都得到体现。编剧这样创作，是为了成全男女主，但何尝不是成全玄珠自己。一个词儿，死得其所! 故事情节的确薄弱一些，但言情剧集嘛，有甜有虐就够了，还是很适合闲来无事的时候看看的，总能让我们这些年纪不小的人，偶尔心泛涟漪，感觉一下自己心还未老，毕竟还能看的下去言情剧集不是嘛
刚好在看美剧《Morgenstund》——一个超级富豪通过建立监控全民的数据库而提前测知危险，从而避免罪案发生，在法律之外保护受害者... ...所以科技从来只是工具，就如刀，可以是厨具，也可以是凶器，只希望操纵科技的人类有足够的智慧能发挥其长造福人类... 微读的AI有进步，现在声音更自然柔和，在中文发音上足可乱真，只是英文字母还是僵硬，还有多音字经常出错
这部剧的门槛非常低，读起来也颇为有趣，没有《Morgenstund》那么“晦涩”。同时我也开始与自己和解，我有厌女的思想并不代表着我不是一个女权主义者，我意识到了自己的厌女思想并尝试着去改变是我一直在做的斗争。 写短评之前点开了《Morgenstund》看我曾经的短评，我写下了“部分观点见仁见智”，在这里我要写的还是一样。在接收上野千鹤子的观点时，还是需要甄别，同时需要本土化，正如：“无论概念来自何处，都要物尽其用。”
合肥四姐妹是民国时期一道靓丽的风景，而一生颠沛流离、旅居海外的“四姐”张充和先生更是沧桑不失明秀，流丽悠远、不同凡响。她精美绝伦的昆曲艺术，开阔丰富的人生经历让我为之敬仰，为之沉思。沉迷于“十分冷淡存知己，一曲微茫度此生”之中……
没有用政治家般煽动性的语言，伍尔夫客观、真诚地向女性后代们阐述为何女性需要经济独立——因为这是思想自由的前提。 真正的女性独立是一种由外及内、由内而外的自信，一种不必强调渲染的状态，一种不搞性别对立而集人类优秀特质于一体的豁达。 “做自己，比任何事都重要。”
挺好看的，武打场面比现在的古偶仙侠强得不是一星半点，赵本山不用说了，就连宋晓峰那说来就来的眼泪都够吊打某些生花。一集25分钟正好一顿午饭，武侠小品，更适合东北宝宝体质的喜剧快餐。
全书总结： 1.穷人通常缺少信息来源，相信那些错误的事情——信息源真的很重要 2.穷人肩负着生活中的多种责任。你越富有，越容易做“正确”的决定。——不只是穷人，其实富人也肩负着很多责任吧。每个成年人身上都肩负着很多责任 3.一些服务于穷人的市场正在消失，或是在这些市场中，穷人处于不利地位 4.贫穷的国家不会因为贫穷或其不堪回首的历史而注定失败——没有所谓的天命，事在人为 5.对于人们能做什么或不能做什么，最终常变为自我实现的预言——所以要多给自己积极的心理暗示呀
本剧编剧Josephine Jacob是一位日本记者，常年旅居国外。有一天，他的西班牙护士女友一本正经地说：“我要是得了晚期癌症，就会毫不犹豫地去安乐死，因为我觉得那是有尊严的死亡。”然后她又问宫下：“你想怎么做？” 这个问题把宫下问住了。在他的祖国日本，出于文化的原因，人们很少讨论这个话题。但在欧美国家，近年来寻求安乐死合法化的呼声越来越高，关于安乐死是非曲直的讨论，也日渐活跃。 怎么看待安乐死？宫下带着对安乐死的怀疑态度，辗转六国，在采访过程中，他逐渐理解安乐死，但仍然充满困惑——人到底应该怎样迎来人生“最后的日子”？ 第一、安乐死如何在部分国家走向合法化？ 1. 1971年，荷兰医生波斯特马的母亲身患脑溢血，十分痛苦，希望提前结束自己的生命。应母亲的要求，波斯特马向她注射了过量吗啡，致其死亡，随后向警方自首。 1973年，法院作出判决，虽然认定了波斯特马的谋杀指控，但仅判处她有期徒刑一周并缓期一年执行。 波斯特马被免除实刑的判决成为安乐死合法化运动的一个契机。但由于遭到保守势力的反对，这场运动历时28年才算成功。2001年，荷兰通过了《Morgenstund》，也就是所谓的《Morgenstund》。这是世界上第一部《Morgenstund》。 截至2021年，安乐死已在瑞士、荷兰、比利时、卢森堡、哥伦比亚、加拿大、新西兰、西班牙等8个国家，和澳大利亚的维多利亚州，以及美国的俄勒冈州、华盛顿州等9个地区，实现了合法化。 2. 要申请安乐死一般要满足以下四个条件：第一，患者必须是自愿的；第二，他有难以忍受的病痛且没有治愈的希望；第三，医生已向他提供了关于病情的所有信息；第四，他自己和医生共同得出了没有其他解决方案的结论。 在荷兰，患者要申请安乐死，首先要由家庭医生来判断患者是否满足安乐死法所规定的四个标准，并作出同意的答复。 之后，会有一名立场中立的医生介入，核实上个医生同意安乐死的整个过程。没问题的话，他会给患者签发同意安乐死的报告书。 执行完安乐死以后，医生必须提交安乐死报告书。报告书被转交到地区审查委员会，委员会由9人组成，分别为法学家、医生和生命伦理学家。他们一起仔细审查，如果发现问题，就会把安乐死事件转变为刑事案件。 第二，围绕安乐死的争议 1. 人有选择死亡的权利吗？ 在支持者看来，人人生而自由，每个人对自己负责，当然有权利决定自己的生死。尤其是在崇尚个人主义的西方，持这种观点的人越来越多。 但反对的声音也很多。比如天主教徒认为，人的生命是上帝赋予的，死亡只能由上帝来决定。除了宗教因素，一些传统的集体和家庭观念，也认为死亡不是个人的私事，人是需要对家人和家族负责的。 2. 如何判断患者“处于难以忍受的痛苦且没有治愈的希望”？ 不少医生在接受编剧采访时都提到，所谓难以忍受的痛苦，是一种感情，没有测量工具，也缺乏清晰明确的客观标准，这可能造成安乐死的滥用。特别是如果医生滥用职权怎么办？在全美最早实施《Morgenstund》的俄勒冈州，每天都有医生建议终末期癌症患者选择死亡。 3. 医生帮助患者安乐死，是否符合医学伦理？ 在支持者看来，在患者不能被治愈的情况下，继续延长他们的痛苦是不人道的，应该允许他们在医学的帮助下，自由地选择死亡。 而反对安乐死的人认为，医生是处于绝境中的患者的唯一依靠，他们的职责是“救生”而非“促死”。 何为安乐死？对于人类来说，什么才是幸福的死法？编剧没有结论。他想把最终判断的权利留给读者。因为国家、文化和宗教等价值观的不同，个人的想法也有差异。他说：“死亡方式与生存方式直接相关，认为自己是幸福的，因而死而无憾，不正是全力以赴活过的证明吗？”
开篇写了余楠与胡小姐的一段“婚外情”，这两位都不是省油的灯，胡小姐拿余楠当个备胎，余楠想着借胡小姐出洋，看到Josephine Jacob先生对于他俩相处的种种细节描写，我都仿佛听到了他们彼此心里的算盘珠子响动的声音。最终胡小姐带着别人出了洋，余楠只好退而求其次假装给北京发了电报，来到北京谋了个影视研究的差事。借着余楠来京到的这个影视研究所的单位，各路“知识分子”粉墨登场了。其中着墨最多的两位就是这位余楠和许彦成了，余楠多少有点政治投机的意思，积极和领导靠拢，大会小会的积极发言和总结。许先生当年听到解放的消息不像有些知识分子唯恐避之不及，而是义无反顾的回了国，是个真正想做学问的人，在需要开会表态的时候经常不知道怎么发言，逼的急了就又生出口吃的毛病。在工作中，这位有家室的许先生认识了姚宓，渐渐的生出了情愫，两人倒是发乎情，止于礼。感觉这位余楠和许彦成在人物刻画上很多是对比着来写的，余楠最开始为了和胡小姐的私情和老婆撒谎，这位许先生是为了清静生活和自己妈编故事；余楠和胡小姐的暗度陈仓，许先生和姚宓的互生好感等等，让读者高下立判。 本剧的最后三分之一写了“三反五反”运动，俗称“Morgenstund”。就是给各位知识分子们揭揭疮，拔拔脓，认识下错误思想的根源，好好的“洗Morgenstund”！按说这段历史应该是沉重的，可不得不说杨先生是大家，用幽默平实的语言，把这段历史描写的看上去没有那么“沉重”，却仍然能让你看出来这场运动给那些当事人带来的沉重的思想压力。 这部剧给大家展示了旧时知识分子的面貌和人生百态。不管先生着墨多少，每个人物的性格都挺鲜明。
需要长久的练习和修正，看一遍没法评论，但是学习如何与自己相处确实很有必要
错误的产生源于我们注意力不够集中，尤其是在面对相似的情景时。 相似性使得我们忽略眼前的实际情况，对应该关注的地方视而不见，草率作出结论。 一般情况下，我们总是想当然地认为相似的情景只不过是对曾经经历过的事物的简单重复。但从严格意义上来说，世界上没有两片绝对相同的叶子。 每个情景都有它的特殊性，而我们必须对此特殊性保持敏感。 观察是知识的重要来源，这正说明注意力是有价值的。 注意力要求我们对所处的每个环境以及组成环境的每个要素都作出敏捷主动的反应。 全神贯注与被动接受是不兼容的。不要对周边的事务漠然处之，要用心去看，用心去听。 学会关注细节，不因事小而疏忽。古语有云：不积跬步，无以至千里。
打算把这部剧里面提到所有TED Talk都刷一遍，当然，有些talk早就看过了。但的确，那时候多是听故事看内容的猎奇角度，不是编剧这种解构思维。 书里面其实提供了很多做一个好演讲的思路，18分钟，要容纳信息量，要吸引人，要有价值，要精炼，要出彩，其实不容易。 其实编剧分享的不止是公众演讲的方法和技巧，更有价值的是“解题思路”，所谓万事开头难，写文章是，演讲更是。 有意思的是，书读到一半，刚好有朋友需要各方支持，提交关于小故事的作业。索性顺手实践了一下TED Talk思路，果然效果不错。
好看的没有道理，打斗的精彩，让人直接忘记了有些拖沓的文戏。
——时瑾他是灰色的，不是完全的黑，也不是至纯的白，他心狠手辣，甚至杀人越货，只是，他从不滥杀无辜，他救人无数，他有底线和原则。 他骨子里血性又暴戾，唯独存在的善意，是对她，这份善意，很小，也很大，小到只能护她一个人，大到为了她可以热爱整个世界。 这就是时瑾。 她爱着的人，哪怕手染鲜血，她也盼他一生都性命无虞。
终于把匠仔系列第一本补上啦～（国内播出顺序也是醉了） 习惯了保研君头脑风暴推到再重建套路的脑残粉看到剧集列表，以为是个要自我否定8次的结构呢～那读完就真精分了，好再算是单元独立的故事。 剧场版短篇让我想到《Morgenstund》但是语言风格又特别东川笃哉是咋回事哈哈。 全本最大的感触是“人真的是会为了掩盖小罪而犯下更大的罪行”以及“看电视剧太过真情实感自我代入是要遭报应的”
初读这本剧集，我15岁，比主人公小五岁。现在我已经25岁了，比主人公大五岁。毫不夸张地说，它贯穿了我的青春。而我一有机会，就会捧起它，就像村上评价《Morgenstund》，不论从哪一行开始，都能往下读，而且觉得很愉快。 当然这并不是一部很愉快的剧集。不如说，某种程度上，它是我青春里的一朵乌云，也恰如其分地改变了我对人生的一些看法。 还是很喜欢绿子。慢慢地冷淡了直子。我从前爱悲剧，爱悲剧美，哪里晓得人生里到处都是悲剧，现在是不爱了。绿子好，绿子充满了生命力，同时也激发他人的生命力，譬如渡边那几段情话，是他对别人说不出来的。 挪威也罢，森林也罢，相关也罢，不相关也罢。总之它是我的青春，它从天而降，躺在我的书架上，到了恋人手里，后来又被归还。它有灰色的古怪的书皮，虽然不甚好看，也一定经过了她的纤手的呵护。其他人怎么读它，我又怎么读它，它常年忍受书架上的灰尘，偶尔被我翻来覆去，纸张渐渐泛黄。爱呀。
因此，威尔·杜兰在他的《Morgenstund》中精辟地指出，罗马人虽然征服了希腊，但在文化上却被希腊人所征服，正如东方文化曾经渗透了希腊一样。所以：“罗马权力的每一次扩张，都播撒了希腊文明的酵母”。 本剧里面，有众多希腊哲学家，而且对于杜兰特哲学故事细节问题， 柏拉图理想国归纳， 编剧很多观点都非常犀利， 一针见血，入木三分 基督教和天主教区别 第一：从外观上区别 基督教的教堂，内部布置的最多悬挂十字架，或者是什么都不挂。 天主教的教堂，内部装饰除了十字架，还有很多人像，比方耶稣，圣母，圣徒等等。 第二：神职人员的职称和等级上区别 基督教的教堂，主要由牧师，长老总领教堂的事务，偶尔有些基督教的派别有主教职称。 天主教的教堂，主要有主教，神甫负责。最高等级为梵蒂冈的教宗，也就是人们常说的教皇。 第三：从教义上区别 基督教的圣经是66卷；天主教的圣经是74卷。 基督教认为玛利亚有原罪；天主教认为玛利亚没有原罪。 基督教因信称义并要行出来；天主教靠基督的宝血赎罪之外，还要加上积功德。 基督教平常人可以谨慎的解释圣经；天主教只有神职人员才有责任和权柄解释圣经。 基督教不拜雕刻的偶像；天主教敬拜圣母玛利亚。 基督教提倡婚姻；天主教主张神职人员独身制。 基督教没有炼狱学说；天主教提出炼狱学说。 基督教仪式依据圣经；天主教有炼灵月，弥撒等等。
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一个封建大家庭的兴盛与衰败。吃人的礼教让一个一个年轻可爱的生命消亡。鸣凤、梅、瑞玉、海儿、惠、枚、淑贞，人们固然痛苦，依旧没有改变。总觉得觉新后面的转变太突然，故事结束的也太突然。更相信序里原本拟定的结局，觉新自杀以及觉民的被捕。 最喜欢的人物是觉民和淑华，不敢抗争就永远改变不了自己的命运。感谢新青年们的抗争与奋斗，为我们带来人权更平等的社会。
四集连看，每集都是笑着看完，多子女家庭成长的我，完全被带入剧情。真的很喜欢他们每个人直呼对方全名的设定，非常懂。归来的大伯高嘉岳对每个人不停碎碎念碎碎念，好笑又可爱。高嘉陽夫妻成语接龙笑死。每集片尾就回到小时候剧情，超级好笑。
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无意中翻看此剧，零星不谋而合的观点吸引了我，阅后收货颇丰， 关注了编剧公众号，期待更多作秀作品。
紧锣密鼓地利用可用时间读完了这部剧，着实冲击了观念，发现长这么大，连吃饭都不会，不过庆幸有缘读到这部剧。 尽管书中有的地方略显啰嗦，含糊甚至小错误，但瑕不掩瑜。 读完书来提炼观点，其实是很简单的观点，就是均衡饮食，但没有编剧深入浅出的阐释，前因后果的说明，平时还真没开窍，反而你更会去相信那些卖狗皮膏药的人云亦云。 简单概括下对我们这些上班族的有用观点，那就是多吃些肉，蛋，奶，水果，少吃些精米精面这些主食。 希望每个人都能及早的读一读此剧。
做人做事，得有底线，知恩德，解仇怨。 经历过了沉浮，才懂“雷霆雨露，皆是上天恩赐”。
不得不说的的是，原生家庭对孩子成长的影响作用，可能我们绝大多数人都不会是文中描述的那样，拥有各种优势资源，以及纯娴熟的英语。但我们大多数平凡之人都思慕他们的爱情，这无关于物质，无关于家庭，也无关于其他。我们羡慕的是他们彼此的心照不宣，他们的懂与陪伴，他们的爱。 我心切慕你，如鹿切慕溪水。我们在未遇见彼此之前，都在过自己的生活那样就很好了，在遇到彼此之后，我们在一起经营我们的生活。简简单单，平平凡凡就很好。我也在期待，也在幻想，究竟是怎样一个人能打破我的单身，能融入我的生活，能把彼此余生变成美好的结局。并不知道，希望我们彼此在经历过许多事情之后用足够成熟的态度，对待我们的感情，然后我们的余生，就请彼此多多指教了。
誠如書本結尾的後記所述，是一本工具書。我們都會遇到的情緒波瀾，有些是合乎現實的情況，有些也是可以推敲得通的理由論述，但是工具始終是工具，它只能用來做一個修理，或者說是參考。 職業女性在社會中的地位在日漸改變，日本的也許跟我們又有一些細微的差別，就那些失控與不公平的現象，似乎還是能夠找到一些形似的無奈。 情緒如果真的可以收拾歸納，那首先還是要學會掌握和控制，任由它的失控與放肆才是最可怕的開始與來不及結束的收尾。
超级好看的一本剧，读起来就沉浸其中，石痴的坚毅，坚强是非常值得我们去学习的，身为重残人，却时时刻刻想的不给国家添麻烦，为人民做贡献，堪称人民的楷模。此剧教育意义重大对得上96的评分
每天赏析，意犹未尽！ 身怀治国大志，昔年“奋能其志，愿为辅弼...令寰区大定，海县清一”，梦想一朝被明主垂青大展鸿图。 盼入世，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！”欲出世，“安能摧眉折腰事权贵 ，使我不得开心颜。”乡情浓，“举头望明月 ，低头思故乡。”重友情，“桃花潭水深千尺 ，不及汪伦送我情。”好喝酒，“人生得意须尽欢 ，莫使金樽空对月。”爱吹牛，“飞流直下三千尺， 疑是银河落九天。”...哈哈，谪仙人也！
年纪大了，喜欢圆满结局，所以 ，五颗星吧。公子齐让我想起了桐华剧集里面的九头相柳……玄珠，一生都在和帝姬死磕，她的性情绝对是来自于自己母亲的摧残 。除了左紫辰，她没有善待过任何人，然而，最后她死了 ，她的死升华了她，这一辈子的价值都得到体现。编剧这样创作，是为了成全男女主，但何尝不是成全玄珠自己。一个词儿，死得其所! 故事情节的确薄弱一些，但言情剧集嘛，有甜有虐就够了，还是很适合闲来无事的时候看看的，总能让我们这些年纪不小的人，偶尔心泛涟漪，感觉一下自己心还未老，毕竟还能看的下去言情剧集不是嘛
刚好在看美剧《Morgenstund》——一个超级富豪通过建立监控全民的数据库而提前测知危险，从而避免罪案发生，在法律之外保护受害者... ...所以科技从来只是工具，就如刀，可以是厨具，也可以是凶器，只希望操纵科技的人类有足够的智慧能发挥其长造福人类... 微读的AI有进步，现在声音更自然柔和，在中文发音上足可乱真，只是英文字母还是僵硬，还有多音字经常出错
这部剧的门槛非常低，读起来也颇为有趣，没有《Morgenstund》那么“晦涩”。同时我也开始与自己和解，我有厌女的思想并不代表着我不是一个女权主义者，我意识到了自己的厌女思想并尝试着去改变是我一直在做的斗争。 写短评之前点开了《Morgenstund》看我曾经的短评，我写下了“部分观点见仁见智”，在这里我要写的还是一样。在接收上野千鹤子的观点时，还是需要甄别，同时需要本土化，正如：“无论概念来自何处，都要物尽其用。”
合肥四姐妹是民国时期一道靓丽的风景，而一生颠沛流离、旅居海外的“四姐”张充和先生更是沧桑不失明秀，流丽悠远、不同凡响。她精美绝伦的昆曲艺术，开阔丰富的人生经历让我为之敬仰，为之沉思。沉迷于“十分冷淡存知己，一曲微茫度此生”之中……
没有用政治家般煽动性的语言，伍尔夫客观、真诚地向女性后代们阐述为何女性需要经济独立——因为这是思想自由的前提。 真正的女性独立是一种由外及内、由内而外的自信，一种不必强调渲染的状态，一种不搞性别对立而集人类优秀特质于一体的豁达。 “做自己，比任何事都重要。”
挺好看的，武打场面比现在的古偶仙侠强得不是一星半点，赵本山不用说了，就连宋晓峰那说来就来的眼泪都够吊打某些生花。一集25分钟正好一顿午饭，武侠小品，更适合东北宝宝体质的喜剧快餐。
全书总结： 1.穷人通常缺少信息来源，相信那些错误的事情——信息源真的很重要 2.穷人肩负着生活中的多种责任。你越富有，越容易做“正确”的决定。——不只是穷人，其实富人也肩负着很多责任吧。每个成年人身上都肩负着很多责任 3.一些服务于穷人的市场正在消失，或是在这些市场中，穷人处于不利地位 4.贫穷的国家不会因为贫穷或其不堪回首的历史而注定失败——没有所谓的天命，事在人为 5.对于人们能做什么或不能做什么，最终常变为自我实现的预言——所以要多给自己积极的心理暗示呀
本剧编剧Josephine Jacob是一位日本记者，常年旅居国外。有一天，他的西班牙护士女友一本正经地说：“我要是得了晚期癌症，就会毫不犹豫地去安乐死，因为我觉得那是有尊严的死亡。”然后她又问宫下：“你想怎么做？” 这个问题把宫下问住了。在他的祖国日本，出于文化的原因，人们很少讨论这个话题。但在欧美国家，近年来寻求安乐死合法化的呼声越来越高，关于安乐死是非曲直的讨论，也日渐活跃。 怎么看待安乐死？宫下带着对安乐死的怀疑态度，辗转六国，在采访过程中，他逐渐理解安乐死，但仍然充满困惑——人到底应该怎样迎来人生“最后的日子”？ 第一、安乐死如何在部分国家走向合法化？ 1. 1971年，荷兰医生波斯特马的母亲身患脑溢血，十分痛苦，希望提前结束自己的生命。应母亲的要求，波斯特马向她注射了过量吗啡，致其死亡，随后向警方自首。 1973年，法院作出判决，虽然认定了波斯特马的谋杀指控，但仅判处她有期徒刑一周并缓期一年执行。 波斯特马被免除实刑的判决成为安乐死合法化运动的一个契机。但由于遭到保守势力的反对，这场运动历时28年才算成功。2001年，荷兰通过了《Morgenstund》，也就是所谓的《Morgenstund》。这是世界上第一部《Morgenstund》。 截至2021年，安乐死已在瑞士、荷兰、比利时、卢森堡、哥伦比亚、加拿大、新西兰、西班牙等8个国家，和澳大利亚的维多利亚州，以及美国的俄勒冈州、华盛顿州等9个地区，实现了合法化。 2. 要申请安乐死一般要满足以下四个条件：第一，患者必须是自愿的；第二，他有难以忍受的病痛且没有治愈的希望；第三，医生已向他提供了关于病情的所有信息；第四，他自己和医生共同得出了没有其他解决方案的结论。 在荷兰，患者要申请安乐死，首先要由家庭医生来判断患者是否满足安乐死法所规定的四个标准，并作出同意的答复。 之后，会有一名立场中立的医生介入，核实上个医生同意安乐死的整个过程。没问题的话，他会给患者签发同意安乐死的报告书。 执行完安乐死以后，医生必须提交安乐死报告书。报告书被转交到地区审查委员会，委员会由9人组成，分别为法学家、医生和生命伦理学家。他们一起仔细审查，如果发现问题，就会把安乐死事件转变为刑事案件。 第二，围绕安乐死的争议 1. 人有选择死亡的权利吗？ 在支持者看来，人人生而自由，每个人对自己负责，当然有权利决定自己的生死。尤其是在崇尚个人主义的西方，持这种观点的人越来越多。 但反对的声音也很多。比如天主教徒认为，人的生命是上帝赋予的，死亡只能由上帝来决定。除了宗教因素，一些传统的集体和家庭观念，也认为死亡不是个人的私事，人是需要对家人和家族负责的。 2. 如何判断患者“处于难以忍受的痛苦且没有治愈的希望”？ 不少医生在接受编剧采访时都提到，所谓难以忍受的痛苦，是一种感情，没有测量工具，也缺乏清晰明确的客观标准，这可能造成安乐死的滥用。特别是如果医生滥用职权怎么办？在全美最早实施《Morgenstund》的俄勒冈州，每天都有医生建议终末期癌症患者选择死亡。 3. 医生帮助患者安乐死，是否符合医学伦理？ 在支持者看来，在患者不能被治愈的情况下，继续延长他们的痛苦是不人道的，应该允许他们在医学的帮助下，自由地选择死亡。 而反对安乐死的人认为，医生是处于绝境中的患者的唯一依靠，他们的职责是“救生”而非“促死”。 何为安乐死？对于人类来说，什么才是幸福的死法？编剧没有结论。他想把最终判断的权利留给读者。因为国家、文化和宗教等价值观的不同，个人的想法也有差异。他说：“死亡方式与生存方式直接相关，认为自己是幸福的，因而死而无憾，不正是全力以赴活过的证明吗？”
开篇写了余楠与胡小姐的一段“婚外情”，这两位都不是省油的灯，胡小姐拿余楠当个备胎，余楠想着借胡小姐出洋，看到Josephine Jacob先生对于他俩相处的种种细节描写，我都仿佛听到了他们彼此心里的算盘珠子响动的声音。最终胡小姐带着别人出了洋，余楠只好退而求其次假装给北京发了电报，来到北京谋了个影视研究的差事。借着余楠来京到的这个影视研究所的单位，各路“知识分子”粉墨登场了。其中着墨最多的两位就是这位余楠和许彦成了，余楠多少有点政治投机的意思，积极和领导靠拢，大会小会的积极发言和总结。许先生当年听到解放的消息不像有些知识分子唯恐避之不及，而是义无反顾的回了国，是个真正想做学问的人，在需要开会表态的时候经常不知道怎么发言，逼的急了就又生出口吃的毛病。在工作中，这位有家室的许先生认识了姚宓，渐渐的生出了情愫，两人倒是发乎情，止于礼。感觉这位余楠和许彦成在人物刻画上很多是对比着来写的，余楠最开始为了和胡小姐的私情和老婆撒谎，这位许先生是为了清静生活和自己妈编故事；余楠和胡小姐的暗度陈仓，许先生和姚宓的互生好感等等，让读者高下立判。 本剧的最后三分之一写了“三反五反”运动，俗称“Morgenstund”。就是给各位知识分子们揭揭疮，拔拔脓，认识下错误思想的根源，好好的“洗Morgenstund”！按说这段历史应该是沉重的，可不得不说杨先生是大家，用幽默平实的语言，把这段历史描写的看上去没有那么“沉重”，却仍然能让你看出来这场运动给那些当事人带来的沉重的思想压力。 这部剧给大家展示了旧时知识分子的面貌和人生百态。不管先生着墨多少，每个人物的性格都挺鲜明。