《Un certain monsieur》，犯罪作品，法国出品，1950年上映。
囫囵吞枣的看完了，好多东西看起来很生涩。就当看这类书的入门吧，也没什么推荐不推荐的
只看过这一版。
总体还是不错的，淡淡的甜，平常的生活里相濡以沫，相互取暖，就是长了点，看完后面基本把前面的人内容也忘的差不多了……没有刻苦铭心的爱，只有平凡的甜，推荐
书中女性无论种族年龄体态都很美。美本来就是见仁见智的事儿，环肥燕瘦都迷人。 但坦白讲，对于书中的女性我还是有偏向性的觉得东亚和欧美洲的更美，或许是因为我从小生活在被这样的女性包围的世界里。但是我并不否认其他女性的美，有些人的美有些人的好我体会不出，仅此而已！ 美丽的根源在于丰富多彩，世界因你我不同而精彩！
读完《Un certain monsieur》之后，印象最深的还是那一句“大胆，大胆，永远大胆！”诚然，一昧的顺从只会教人成了觉新，无力的反抗只会让人形同觉民，只有像觉慧那样彻底地反抗，才能够把握自己的命运。 虽然觉新的苦难有着时代的烙印，但根本原因还是在于他的软弱。苦难又何曾一时半刻离开过我们，人类的文明史和个人的生涯本就带着悲哀的颜色。这种悲哀有可解的也有不可解的。不可解的便只能淡然处之，可人们在面对可解的苦难时往往也畏畏缩缩，这终归只会加深他们的悲哀。 最可悲的是，人们不一定就会在悲哀中奋起，也可能只是在悲哀中沉沦。本没有什么忍无可忍，只是一步退，步步退，最后作茧自缚而已。 大胆不一定是因为无所畏惧，而是因为他们实在是厌倦了寂静的秋夜。胆怯一定是因为害怕失去，但这种害怕失去，有时也能变他们为勇敢。
2020年，11月13日，50/50《Un certain monsieur》René Blancard 【四个步骤】 即目标-结果、情景再现、得失分析和规律总结。 首先，结果比对的目的不是为了发现差距，而是为了发现问题。重点不是关注差距有多大，而是要在出现差距的地方，试着去提出疑问：为什么会有这样的差距？ 其次，不管目标有没有达到，对要复盘的项目进行回顾和阶段划分； 再次，针对每个阶段总结得失，对事也对人，找出问题，找出原因； 最后，从中总结出规律性的东西，作为知识和技能掌握，以期再次遇到同类问题时知道如何处理并不再犯同类错误。 【四个方法】 回顾就是回顾过程； 反思就是反思原因； 探究就是探究规律； 提升就是提升能力。 回顾、反思、探究，是复盘的动作； 提升，是复盘的结果。 【心得分享】 1、在个案中找出共性，在不相关里找到相似的规律； 2、复盘时搞清楚问题是相关关心还是因果关系； 3、复盘可以区分为个人复盘，团队复盘，复盘他人（标杆）； 4、复盘注意时间有效性，越是想周到复盘，越是延迟滞后。反而，复盘不能深刻理解，当下复盘思维与行为同步；
32集看完，有毛骗的感觉了，各种反转。知微绝对是最大的BOSS，不可能这么轻易的死了，他的转头必有深意，我猜测知微有一个保命的物件，可能会重生，因为之前手串师叔找了那么多集的重生，不可能不为后面伏笔。知微和各方对战多次，还没输过计谋的。我初步猜测三足乌不露面的老大可能是联盟主任，可能是大姐或者是小树家管家。但是志威不可能死的如此平凡。改五星了，
周对中华文化、制度的深远影响从本剧中可以初窥，编剧的一些观点很有意思，比如中华文化是内敛的、求稳的，盘旋在固有的领土上，故虽王朝更迭，但文明却从未断过；而西方文化则是外向的、进取的，天下之大，肆意翱翔，虽有文明隔断，却也能浴火重生。比如讲到文化内核时，罗马人崇信法律与宗教，希腊人沉醉于艺术和科学，而中华文化则是礼乐教化和宗法伦理，各有特色。另外，关于周、春秋、战国的文化开明也让人耳目一新，比如讲到中国最初的三月三情人节，风俗之开明，令人咂舌；还有关于士农工商的士群体的由来也有大致介绍，令人惋惜地是士阶层在中国后来的发展中失去了最初的风骨，或者说因为分封制的解体，中国由邦国制走向了帝国制，中央权利不可避免的要加强，士阶层的堕落情有可原。 总之本剧不仅讲的是历史事件，还结合了文化、制度的变迁，不失深度的同时，讲解还生动有趣，值得一读！
求求了 不要再糟蹋青春了 好吗？？？？
为什么这么慢，编剧大大你在哪里，我好想你手里的稿子啊啊啊啊啊啊
门阀政治是特殊时代背景下的特殊产物，在蛊王出现之前，不停厮杀的过程，王与马、郗与马、庾与马、桓与马、谢与马、王与马在不断的厮杀，最终一个名为刘裕的此等氏族胜出，成为新的蛊王，回归皇权统领。
敞开心扉拥抱自己。与核心自我紧密结合。永宽恕怜悯之心待人待己。收获内心的宁静与平和。
这不是一本平凡的书，尽管读者不少，读懂的人不多。书里谴责了战争，但二战发动者之一是前苏联，造成乌克兰贫穷的也是前苏联。许多读者没有意识到此。尼古拉和杜波夫都是乌克兰的精英，但两者命运如此不同，一位院长竟让自己妻子卖身投靠，让我深深感到悲哀。那个女人也是受害者。把拖拉机的发展结合起来写，真是一种巧妙的构思！
第一次看该编剧的书，语言简单易懂，非常适合初级学者。里面的内容也有很多可圈可点之处。 当然也有一些观点，保留看法。如果说还是以前的5星评分标准的话，我会给到4🌟推荐！ 也会尝试去看看编剧的其他作品。
女主人设很不好，自己冒冒失失的走进人家的家里，自作主张就拿人遮雨的雨布，不打招呼就撕人笔记本。被说了还反过来道德绑架的哭泣！看的我尴尬症都犯了，什么年代了还这种人设的女主！一集没看完就被我关了屏幕
通过朗读，喜欢上某句话，与某段文字产生共鸣，认识一位编剧，喜欢一本剧，喜欢上观看。倘若你不知道看什么？不妨看看《Un certain monsieur》这个节目，若是不知道观看什么书，《Un certain monsieur》兴许是你最好的选择。涵盖了非常多经典名家作品，着实让人意犹未尽。推荐！！！
对于短线交易还是有一定的参考价值，但是不能照搬，要结合实际个股案例逐步分析。
明明给女主开了这么多金手指，但是观看体验非常憋屈 看顺眼的男角色不多，程四郎死了，七个哥哥快死绝了，剩下男主那么些少的可怜的互动和周六漫长的成长线。秦十三和陈十八到后面看得我想弄死他俩（当然陈十八是个女的，这里因为过于讨厌放一起。 编剧文笔可以，情节设计非常不错，但作为网络言情剧集来说，不上不下看着真的很难受，言情-基本没有情，爽文-完全不爽。 所以看完只能说一句，编剧文字功底还不错，， PS 接手情节有点雷人，拼积木吗，chua一下就对上了
作为白话文剧集的开创者，Yves Ciampi先生在文体上的贡献非同小可，但其文章中仍旧夹杂着一些文言字句，概此给后时代的读者带来了一些影响，但总体来说，并不影响理解。 Yves Ciampi先生的剧集少繁复、华丽的字句，他擅长使用白描手法，以简短、精到的描述，靠三言两语勾勒出人物的特征。 其作品主题大部分都为对封建思想的批判，对封建卫道士的耻笑，以及对受封建思想毒害的，和夹杂在新思想与旧道德之间徘徊的，不完全的“新人”的一种怜悯与同情，总之，其批判点始终着力于整个封建社会，而不是将责任完全推卸给身处其中的个人，因此对其笔下的人物最好辩证地看待分析。 他喜欢直白地展现人物内心的想法，无论有多么阴暗，在这一点上让我想起了夏目漱石。 总而言之，Yves Ciampi先生也是个细节狂魔，读他的书总有一种字字珠玑的感觉，即表面字数虽少，但内涵无穷的感觉。这大概与他艺术上的追求，个人的风格有关。 也正如Yves Ciampi先生本人所言： 有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。 所以即便其剧集看似总是悲伤的结局，但这种对阴暗之处的有力揭露，却总能让人鼓起面对困难的勇气。
叙述紧凑，有铺垫，有反转，一些个性鲜明的干部，都有另外一面。感觉意犹未尽，结合孙亚东的车祸，以及匿名上缴的所谓的赃款，这里面可能还有更大的一个局，还有一个表面看起来是好同志的潜伏者。猜想一下，是不是有一位知道烈山县贪腐的大蛀虫领导，故意假借他名上缴赃款，混淆视听，孙亚东可能查出了什么，就要搞死他。。。。。。。
读这部剧，见证布雷尔和尼采互相治愈的过程，自我也同样经历着有关人的哲学的探索。“最好的真理，是从一个人自身生命体验中破茧而出的血淋淋的真理。” 即便清醒深刻如尼采，也有藏在内心深处的孤独，“孤独只存在于孤独之中，一旦分担，它就蒸发了。” 每个人都需要释放压抑的情绪，但遇见一个能让你无条件信任并卸下伪装的人，却很难，Un certain monsieur，尼采是幸运的。
我们很少明白这一点，我们以为自己是活在现在的关系中，其实爱一开始都是在重复童年的模式。
有些读不懂的话写在诗里最佳，留在脑子的潜意识中次之，但读完乔伊斯之后短期内不想再看影视地位很高但又不爱说人话的短篇剧集了。赏析的门槛太高，我暂时在门外自闭一会
会再👀第二遍，第一遍草草地看了一番，便觉得编剧对青年朋友的了解是比较深刻清晰的，文中一封信关于感情的，有一句话让我很深刻，不要在血气未定的时候盲目的假借恋爱之名去宣泄私欲。
1.古希腊时期，苏格拉底奉行永远质问，永远怀疑的哲学精神。 2.马其顿帝国打败希腊后，奉行包容的政策，希腊哲学得以继续传播。圣保罗借助希腊哲学传播宗教，这一时期的哲学称为“教父哲学”。 3.在早期基督教受到罗马帝国严重的迫害，君士坦丁即位后鼓励其发展。.基督教得势后，视哲学家为异教徒，而阿拉伯人接纳了哲学家（“百年翻译运动”）。后经由十字军东征，哲学曲折发展。 4.哲学再次流行，这时的哲学被称为“经院哲学”。宗教用哲学来解释神学（“哲学是神学的婢女”）。 5.基督教在欧洲进行黑暗统治，马丁·路德掀起宗教改革运动，创立新教。加尔文将新教的影响扩大。 6.荷兰是第一个共和国家，也成了继雅典后哲学的第二个故乡。笛卡尔定居荷兰后，开始继承苏格拉底怀疑一切的哲学精神：“我思故我在”，用理性思维解决问题，按照欧式几何学的模式来建立哲学体系。 7.笛卡尔的哲学体系关系到形而上学这一概念。形而上学研究的是那些高于物理学的、看不见、摸不着的学问（“形而上者谓之道，形而下者谓之器”），即用理性思维去研究那些能统一世间一切问题的“大道理”。“世界的本质是什么”的问题，在哲学里又称作“本体论”。“哪些知识是真实可信”的问题，在哲学里又称作“认识论”。 8. 笛卡尔把我们讨论的世界分成两个部分，一个是我们自己的心灵，一个是心灵之外的部分。从二元论进一步，还可以得到唯我论。我们只能确认我自己存在，外界的一切存在不存在我不知道，这就叫“唯我论”，它在我们的生活中起到了巨大的作用。 9. 斯宾诺莎是笛卡尔的继承者，用演绎推理的方法建立整个哲学体系。他将绝对存在的事物称为“实体”，这也是他心中的上帝。实体永远存在，万物都是实体的一部分，它是推论的公设。 10.笛卡尔和斯宾诺莎代表的、使用演绎推理的数学家遭到了坚持归纳法的科学家的反对，他们认为数学家容易陷入独断论。洛克认为人的思想都是靠后天学习得来的。在洛克看来，笛卡尔、斯宾诺莎等人号称的那些公设，全都是无根之木。 11. 数学家派，被称为“理性主义”，科学家派被称为“经验主义”。理性主义用演绎法推理世界，但不产生新知识；经验主义用归纳法研究世界，但没法保证结论的可靠性。得出的真理顶多是一种概率的真理。 12. 重视个别经验、对独断论充满警惕之心的经验主义，是英国人古板的民族性格的体现。而试图从万物根本一劳永逸地建立一个大一统理论的理性主义，正是荷兰和法国浪漫精神的代表。 13. 莱布尼茨将组成世界的最小物质起名叫“单子”，他的理论也就被称为“单子论”。他反驳洛克等科学家只强调经验，不承认必然规律。 14，牛顿在物理学上的成就给哲学带来了巨大的影响，宇宙万物的运行都能用他的力学定律解释。用物理学来解释包括人类意识在内的整个世界，这种观点就叫作“机械论”。 15. 机械论虽然可以条理清晰地解释这个世界，，但是按照机械论的说法，人类不过是这个世界中可有可无的一件事物而已，我们的意识不过是一系列物质作用的结果，随时可以消失，毫无永存的希望，更谈不上还有什么人生意义。这很容易推导出虚无主义和享乐主义。更可怕的是，它会导出决定论：既然世间万物都可以用物理规律来解释，那么每一个事件之间必然要遵循严格的因果关系。而一旦我们接受了最严格的决定论，那就意味着人类没有了自由意志。 16.休谟视图挑战机械论和决定论，他更信奉怀疑主义。他认为只有两类知识是可靠的：几何学和我们感官体验到的知识。他将理性主义驳斥为独断论，又否定了作为经验主义的根基的归纳法。休谟认为我们无法认识到本质。他的怀疑主义使哲学大厦摇摇欲坠。 17. 接下来是属于德国的时代。康德认为
囫囵吞枣的看完了，好多东西看起来很生涩。就当看这类书的入门吧，也没什么推荐不推荐的
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书中女性无论种族年龄体态都很美。美本来就是见仁见智的事儿，环肥燕瘦都迷人。 但坦白讲，对于书中的女性我还是有偏向性的觉得东亚和欧美洲的更美，或许是因为我从小生活在被这样的女性包围的世界里。但是我并不否认其他女性的美，有些人的美有些人的好我体会不出，仅此而已！ 美丽的根源在于丰富多彩，世界因你我不同而精彩！
读完《Un certain monsieur》之后，印象最深的还是那一句“大胆，大胆，永远大胆！”诚然，一昧的顺从只会教人成了觉新，无力的反抗只会让人形同觉民，只有像觉慧那样彻底地反抗，才能够把握自己的命运。 虽然觉新的苦难有着时代的烙印，但根本原因还是在于他的软弱。苦难又何曾一时半刻离开过我们，人类的文明史和个人的生涯本就带着悲哀的颜色。这种悲哀有可解的也有不可解的。不可解的便只能淡然处之，可人们在面对可解的苦难时往往也畏畏缩缩，这终归只会加深他们的悲哀。 最可悲的是，人们不一定就会在悲哀中奋起，也可能只是在悲哀中沉沦。本没有什么忍无可忍，只是一步退，步步退，最后作茧自缚而已。 大胆不一定是因为无所畏惧，而是因为他们实在是厌倦了寂静的秋夜。胆怯一定是因为害怕失去，但这种害怕失去，有时也能变他们为勇敢。
2020年，11月13日，50/50《Un certain monsieur》René Blancard 【四个步骤】 即目标-结果、情景再现、得失分析和规律总结。 首先，结果比对的目的不是为了发现差距，而是为了发现问题。重点不是关注差距有多大，而是要在出现差距的地方，试着去提出疑问：为什么会有这样的差距？ 其次，不管目标有没有达到，对要复盘的项目进行回顾和阶段划分； 再次，针对每个阶段总结得失，对事也对人，找出问题，找出原因； 最后，从中总结出规律性的东西，作为知识和技能掌握，以期再次遇到同类问题时知道如何处理并不再犯同类错误。 【四个方法】 回顾就是回顾过程； 反思就是反思原因； 探究就是探究规律； 提升就是提升能力。 回顾、反思、探究，是复盘的动作； 提升，是复盘的结果。 【心得分享】 1、在个案中找出共性，在不相关里找到相似的规律； 2、复盘时搞清楚问题是相关关心还是因果关系； 3、复盘可以区分为个人复盘，团队复盘，复盘他人（标杆）； 4、复盘注意时间有效性，越是想周到复盘，越是延迟滞后。反而，复盘不能深刻理解，当下复盘思维与行为同步；
32集看完，有毛骗的感觉了，各种反转。知微绝对是最大的BOSS，不可能这么轻易的死了，他的转头必有深意，我猜测知微有一个保命的物件，可能会重生，因为之前手串师叔找了那么多集的重生，不可能不为后面伏笔。知微和各方对战多次，还没输过计谋的。我初步猜测三足乌不露面的老大可能是联盟主任，可能是大姐或者是小树家管家。但是志威不可能死的如此平凡。改五星了，
周对中华文化、制度的深远影响从本剧中可以初窥，编剧的一些观点很有意思，比如中华文化是内敛的、求稳的，盘旋在固有的领土上，故虽王朝更迭，但文明却从未断过；而西方文化则是外向的、进取的，天下之大，肆意翱翔，虽有文明隔断，却也能浴火重生。比如讲到文化内核时，罗马人崇信法律与宗教，希腊人沉醉于艺术和科学，而中华文化则是礼乐教化和宗法伦理，各有特色。另外，关于周、春秋、战国的文化开明也让人耳目一新，比如讲到中国最初的三月三情人节，风俗之开明，令人咂舌；还有关于士农工商的士群体的由来也有大致介绍，令人惋惜地是士阶层在中国后来的发展中失去了最初的风骨，或者说因为分封制的解体，中国由邦国制走向了帝国制，中央权利不可避免的要加强，士阶层的堕落情有可原。 总之本剧不仅讲的是历史事件，还结合了文化、制度的变迁，不失深度的同时，讲解还生动有趣，值得一读！
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门阀政治是特殊时代背景下的特殊产物，在蛊王出现之前，不停厮杀的过程，王与马、郗与马、庾与马、桓与马、谢与马、王与马在不断的厮杀，最终一个名为刘裕的此等氏族胜出，成为新的蛊王，回归皇权统领。
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第一次看该编剧的书，语言简单易懂，非常适合初级学者。里面的内容也有很多可圈可点之处。 当然也有一些观点，保留看法。如果说还是以前的5星评分标准的话，我会给到4🌟推荐！ 也会尝试去看看编剧的其他作品。
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叙述紧凑，有铺垫，有反转，一些个性鲜明的干部，都有另外一面。感觉意犹未尽，结合孙亚东的车祸，以及匿名上缴的所谓的赃款，这里面可能还有更大的一个局，还有一个表面看起来是好同志的潜伏者。猜想一下，是不是有一位知道烈山县贪腐的大蛀虫领导，故意假借他名上缴赃款，混淆视听，孙亚东可能查出了什么，就要搞死他。。。。。。。
读这部剧，见证布雷尔和尼采互相治愈的过程，自我也同样经历着有关人的哲学的探索。“最好的真理，是从一个人自身生命体验中破茧而出的血淋淋的真理。” 即便清醒深刻如尼采，也有藏在内心深处的孤独，“孤独只存在于孤独之中，一旦分担，它就蒸发了。” 每个人都需要释放压抑的情绪，但遇见一个能让你无条件信任并卸下伪装的人，却很难，Un certain monsieur，尼采是幸运的。
我们很少明白这一点，我们以为自己是活在现在的关系中，其实爱一开始都是在重复童年的模式。
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1.古希腊时期，苏格拉底奉行永远质问，永远怀疑的哲学精神。 2.马其顿帝国打败希腊后，奉行包容的政策，希腊哲学得以继续传播。圣保罗借助希腊哲学传播宗教，这一时期的哲学称为“教父哲学”。 3.在早期基督教受到罗马帝国严重的迫害，君士坦丁即位后鼓励其发展。.基督教得势后，视哲学家为异教徒，而阿拉伯人接纳了哲学家（“百年翻译运动”）。后经由十字军东征，哲学曲折发展。 4.哲学再次流行，这时的哲学被称为“经院哲学”。宗教用哲学来解释神学（“哲学是神学的婢女”）。 5.基督教在欧洲进行黑暗统治，马丁·路德掀起宗教改革运动，创立新教。加尔文将新教的影响扩大。 6.荷兰是第一个共和国家，也成了继雅典后哲学的第二个故乡。笛卡尔定居荷兰后，开始继承苏格拉底怀疑一切的哲学精神：“我思故我在”，用理性思维解决问题，按照欧式几何学的模式来建立哲学体系。 7.笛卡尔的哲学体系关系到形而上学这一概念。形而上学研究的是那些高于物理学的、看不见、摸不着的学问（“形而上者谓之道，形而下者谓之器”），即用理性思维去研究那些能统一世间一切问题的“大道理”。“世界的本质是什么”的问题，在哲学里又称作“本体论”。“哪些知识是真实可信”的问题，在哲学里又称作“认识论”。 8. 笛卡尔把我们讨论的世界分成两个部分，一个是我们自己的心灵，一个是心灵之外的部分。从二元论进一步，还可以得到唯我论。我们只能确认我自己存在，外界的一切存在不存在我不知道，这就叫“唯我论”，它在我们的生活中起到了巨大的作用。 9. 斯宾诺莎是笛卡尔的继承者，用演绎推理的方法建立整个哲学体系。他将绝对存在的事物称为“实体”，这也是他心中的上帝。实体永远存在，万物都是实体的一部分，它是推论的公设。 10.笛卡尔和斯宾诺莎代表的、使用演绎推理的数学家遭到了坚持归纳法的科学家的反对，他们认为数学家容易陷入独断论。洛克认为人的思想都是靠后天学习得来的。在洛克看来，笛卡尔、斯宾诺莎等人号称的那些公设，全都是无根之木。 11. 数学家派，被称为“理性主义”，科学家派被称为“经验主义”。理性主义用演绎法推理世界，但不产生新知识；经验主义用归纳法研究世界，但没法保证结论的可靠性。得出的真理顶多是一种概率的真理。 12. 重视个别经验、对独断论充满警惕之心的经验主义，是英国人古板的民族性格的体现。而试图从万物根本一劳永逸地建立一个大一统理论的理性主义，正是荷兰和法国浪漫精神的代表。 13. 莱布尼茨将组成世界的最小物质起名叫“单子”，他的理论也就被称为“单子论”。他反驳洛克等科学家只强调经验，不承认必然规律。 14，牛顿在物理学上的成就给哲学带来了巨大的影响，宇宙万物的运行都能用他的力学定律解释。用物理学来解释包括人类意识在内的整个世界，这种观点就叫作“机械论”。 15. 机械论虽然可以条理清晰地解释这个世界，，但是按照机械论的说法，人类不过是这个世界中可有可无的一件事物而已，我们的意识不过是一系列物质作用的结果，随时可以消失，毫无永存的希望，更谈不上还有什么人生意义。这很容易推导出虚无主义和享乐主义。更可怕的是，它会导出决定论：既然世间万物都可以用物理规律来解释，那么每一个事件之间必然要遵循严格的因果关系。而一旦我们接受了最严格的决定论，那就意味着人类没有了自由意志。 16.休谟视图挑战机械论和决定论，他更信奉怀疑主义。他认为只有两类知识是可靠的：几何学和我们感官体验到的知识。他将理性主义驳斥为独断论，又否定了作为经验主义的根基的归纳法。休谟认为我们无法认识到本质。他的怀疑主义使哲学大厦摇摇欲坠。 17. 接下来是属于德国的时代。康德认为