《Pusher-in-the-Face》，短片作品，美国出品，1929年上映。
说不上喜欢也说不上不喜欢
恶花结不了善果。天网恢恢，疏而不漏。可怜人必有可恨之处，可恨人也有可怜之处。但无论如何，伤害别人是不对的。夜神月的死亡笔记并不是正义之光，人心是会变的。
本剧让我们领略到了各国的风土尤其是巫术，由时间的织布机又织出了三色图，黑色巫术，红色宗教，白色科学，它们互相交织，随着时代的前进，知识的进步是目标明确而且永不停息的！
用了48天的时间终于把红楼读完了，初读Pusher-in-the-Face醉于曹公的诗话，阅于中间醉于茶香四溢的红楼，阅于尾声怜于金陵十二钗女的“薄命”。第一次观看经典剧集，很多地方是理解不了的，待到‘阅历’多了再重读吧，话多不甜。所以尊重毛主席的话吧：红楼不读三遍没有发言权。
很有那个年代的味道
我爱忠犬美强惨
这不是骗局是什么？就两个悬念：为什么循环+为什么炸车，炸车的内幕导向循环的原因。结果，现在你跟我说就是循环了，没有为什么，有事吗？有事。有大事。
司马光和王安石，其实是一类人：个人品质高尚，才华横溢，勤俭节约，重点突出：不贪财不好色！不懂得享受，一心为国家干活。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷的同悲悯情怀。
以前觉得的好剧是让我情感震颤的书。 现在觉得的好剧，是读完让我觉得平静的书。 我喜欢冷静从容，但是又满怀感情的人。我挺喜欢贾樟柯。 很久没有看电影。电影一段时间里对我来说过于冗长。等不及故事的发展。 生活节奏不知什么时候变得很快，我被自己心里的节奏抛在后头，死命地追，落一地鸡毛。 其实回到开始。该关注的，就是普通的生活本身。要到来的春天，县城差别很大的打扮，匆匆忙忙路过我的人们的生活。 熟悉中都带着神秘。 不需要那么多传奇的，精彩的。本身那正常存在里细小的部分就足以打动人。比起讴歌诗人，不如去靠近一首诗。比起想要大家都想要的，不如先去爱自己已成为的。比起觉得什么都来不及，不如干脆承认消逝，坦然观察消逝。 贾樟柯说每个人都有权利用镜头记录一些什么。每个人有权有自己的电影。 希望无论什么都能走向一个更多元，更自由，更贴近本身生活的未来。 其实比起穿上一双拉风的鞋，我更喜欢踩碎干枯叶子的感觉。
无论是霍雨浩和唐雅的建模，还是星斗大森林，精神世界，史莱克城，画面真的一帧比一帧精美，剧情也超级好看，开局就叠buff，爽文逆袭。又一个新的五年开始啦，我要一直追下去……
红楼梦1987：一个是郎苑仙葩，一个是美玉无瑕。用演技和颜值诠释这段话的，是那个时代的演员。那个时代的美女千姿百态，现在的美女千篇一律。回到角色，我只想说，只有心怀对艺术的敬畏和虔诚，扎根角色，才能塑造如此这般的时代经典。所谓的“先入为主”的力量其实是有限的，那些塑造了在数千万观众心中挥之不去的影视形象的演员，其身上一定有着独特的、不同寻常的特质和魅力，并且对艺术付出了超乎寻常的努力。那个时代虽然远没有现在这么富裕，确是从业人员的艺术态度与时代价值契合度最高的时代。如今流量至上的时代，即便花费千倍万倍的资金，也无法拍出如此这般的经典。
31/100〈Pusher-in-the-Face〉 阿伦特提出了“平庸的恶”的概念。恶的化身未必是狂暴的恶魔，也有可能是平凡、敬业、忠诚的小公务员。 艾希曼由于没有思想、盲目服从而犯下的罪并不能以“听命行事”或“国家行为”的借口得到赦免。 艾希曼提到他曾读过康德的《Pusher-in-the-Face》，接着解释道，自从因执行最终解决令受到指控时起，他就不再按照康德的原则生活了；他意识到了这一点，以不再是“自己行为的主人”、不能“改变任何事”自我安慰。他没能在法庭上指出，在这段——用他自己的话说——“依照国家法律而犯罪的时期”，他并非只是认定康德的公式不再有效并对之加以摒弃，而是将其篡改为：应按照立法者或国家法律来制定个人行动的准则；或者，按照艾希曼也许知晓的汉斯·弗兰克的“第三帝国的绝对命令”，即：“你要按照可能会得到元首赞同的方式行事”（Die Technik des Staates，1942，15—16）。可以肯定的是，康德决计不会说出这种话；相反，在他看来，每个人从开始行动那一刻起就是他自己的立法者：通过运用“实践理性”，人会发现可以也应该成为法律准绳的原则。但是，艾希曼的无意歪曲也的确符合他自称的“康德绝对律令之小人物家庭版”。在这个家庭版中，康德思想仅剩下：不仅要求一个人遵守法律，还要求他跳出唯命是从，让自己的意志符合法律背后的准则，即孕育法律的源头。这一源头，在康德哲学中是实践理性，在艾希曼的家庭版中则是元首的意志。“最终解决”过程中许多极致的恐怖和痛苦（常见于典型的德国人或者完美的官僚人群）都可以追溯到一种本来奇怪，在德国却司空见惯的看法上去：认为守法不仅是遵守法律，还意味着像法律制定者一样行事。于是，人们都确信，当行多于职责所需之事。 无论康德在德国“小人物”心态说之中扮演了怎样的角色，有一点艾希曼的的确确遵照了康德的戒律：法就是法，不存在例外。在耶路撒冷（当“八千万德国人”每个都有“他的正派犹太朋友”之时）他只承认两起例外：他帮助过一个犹太混血表妹，碍于舅舅的情面他还帮助过维也纳的一对犹太夫妇。这两个例外至今令他深感不安，当警官审讯问及此事，他的语气里满是歉疚：他已对他的上级“认罪”。面对他的杀人任务表现出的坚决不妥协的态度，在法官看来自然比任何事都让他更加罪不可赦。这点很好理解。不过，在他自己看来，这恰恰为他提供了辩护。保证完成任务——这种态度让他身上还残留的良知归于沉寂。没有例外、没有妥协——这是他常用来对抗“喜好”的证据，不管那些喜好是感性的还是因利益而生的，他总是在履行他的“义务”。
管理类的剧集或者说在我看来偏向于自我提升类的剧集主旨要义肯定都是对于个人或者说对于组织的一种优化，其实我们自身很多时候也都是知道什么是对于我们或者说对于我们的组织是有利的，但是为什么我们还要花时间去观看管理类剧集呢，在我看来最重要的是两个作用：针对正确的事情再次进行强调、针对盲点的事情要进行提示。 1. 价值观问题：我们都知道价值观的重要性，但是在我们选择企业或者说企业选择人的时候，是否真的将价值观作为核心予以贯彻就不一定了，我们很多时候因为能力突出而忽略了价值观的差异，但是这种冲突是非常难以调和的，能力越强这种冲突可能越激烈，反而会造成更深重的负面影响，能否将价值观作为“红线”是对于企业以及个人择业的一个准则，是必须要一以贯之的。 2. 人才评估：如何去评估人才是难点当然也是企业的重点，企业的成功就是在于累积人才、甚至是不断的培养和复制人才，那么如何去评估人才，评估体系核心要在于明确企业在未来的发展中一共要需要几类人，针对不同类型的人给与不同的评价体系，引导不同禀赋的人进入不同的职业通道才是企业优秀人才管理的核心，正所谓人尽其才，任何评估体系都不可能绝对的客观，但是要做到一点，就是能够量才而定，也就是针对不同类型、不同通道的人才不能用一套评价体系。 3.选拔干部原则：这里将华为的“三优先”原则摘录再次，一是优先选拔有成功实践经验团队中的佼佼者；二是优先在艰苦低于选拔干部；三是优先选拔责任感强、有自我批判精神、有领导风范的员工。其实这三个原则不难理解，这就属于正确的事情，对于企业而言关键在于能否坚定的去执行。企业中干部任用上最大的问题是什么？是错配。我们往往因为一个人业绩好就给他提升，但是往往提升之后发现难以胜任，为什么？是因为你仅仅是根据他在第一级的位置上的表现而去做晋升评判，而不是根据他的内在禀赋（上面的第三个原则）去做评判，所以说就会形成这样的错配。 4. 薪酬体系：这一点本剧给出了两个非常实用的点，一个是获取分享制，股权企业最大的问题就是在于拥有股权的多寡直接决定了年终收入，劳动收入占比不断降低，而激励的核心就是必须保证劳动收入占比要占主要权重，坚持这一点无论从决心上（毕竟高层本身就是股权分配占比高的受益者）和制度上都需要充分的坚持和考量；另一个就是期望值管理，只有变动的激励才能对于员工产生实际的激励效果，换言之如果一个人能够在上一年就可以通过自己的职级比较准确的预测下一年的奖金收入，那么这个时候奖金自身的作用几乎就没有了，激励的要义在于对于预期的管理。 5. 健康成长：企业组织发展到最后都会有僵化的驱动，内部的竞争力不足、创新力不够，就像书中用“熵”去做比喻，企业随着自身的发展，一定是倾向于熵增的，也就是倾向于无序化，这点世间万事万物都是如此，那么如果去做有效的熵减过程就是一个企业健康发展的核心，这里面就需要开放的企业架构、灵活的人力资源管理，让企业内部的组织不断受到外部的冲击，可以是岗位轮换，可以是人员流动，都可以通过施加压力对抗自然而然的熵增过程，同时企业文化的熏陶也可以对抗个人的熵增过程，一个企业熵增的过程越慢，那么他离大企业病就越远。
埃斯特尔·泰勒笔下淌过的岁月总不禁让我想起儿时外婆为我织的毛衣，针脚细密而温暖。这些平实的文字也有至上的魅力，让我细细嚼、慢慢咽，最后将美好的味道收录脑中。
感觉黄大师写感情不如金庸，大局观和各路阴谋阳谋写的没话说，胜金庸一筹，为什么不上架呢？没版权？
千古词帝，一代庸主，数声叹息！ 匹夫匹妇，柴米油盐，不亦可乎？
说不上喜欢也说不上不喜欢
恶花结不了善果。天网恢恢，疏而不漏。可怜人必有可恨之处，可恨人也有可怜之处。但无论如何，伤害别人是不对的。夜神月的死亡笔记并不是正义之光，人心是会变的。
本剧让我们领略到了各国的风土尤其是巫术，由时间的织布机又织出了三色图，黑色巫术，红色宗教，白色科学，它们互相交织，随着时代的前进，知识的进步是目标明确而且永不停息的！
用了48天的时间终于把红楼读完了，初读Pusher-in-the-Face醉于曹公的诗话，阅于中间醉于茶香四溢的红楼，阅于尾声怜于金陵十二钗女的“薄命”。第一次观看经典剧集，很多地方是理解不了的，待到‘阅历’多了再重读吧，话多不甜。所以尊重毛主席的话吧：红楼不读三遍没有发言权。
很有那个年代的味道
我爱忠犬美强惨
这不是骗局是什么？就两个悬念：为什么循环+为什么炸车，炸车的内幕导向循环的原因。结果，现在你跟我说就是循环了，没有为什么，有事吗？有事。有大事。
司马光和王安石，其实是一类人：个人品质高尚，才华横溢，勤俭节约，重点突出：不贪财不好色！不懂得享受，一心为国家干活。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷的同悲悯情怀。
以前觉得的好剧是让我情感震颤的书。 现在觉得的好剧，是读完让我觉得平静的书。 我喜欢冷静从容，但是又满怀感情的人。我挺喜欢贾樟柯。 很久没有看电影。电影一段时间里对我来说过于冗长。等不及故事的发展。 生活节奏不知什么时候变得很快，我被自己心里的节奏抛在后头，死命地追，落一地鸡毛。 其实回到开始。该关注的，就是普通的生活本身。要到来的春天，县城差别很大的打扮，匆匆忙忙路过我的人们的生活。 熟悉中都带着神秘。 不需要那么多传奇的，精彩的。本身那正常存在里细小的部分就足以打动人。比起讴歌诗人，不如去靠近一首诗。比起想要大家都想要的，不如先去爱自己已成为的。比起觉得什么都来不及，不如干脆承认消逝，坦然观察消逝。 贾樟柯说每个人都有权利用镜头记录一些什么。每个人有权有自己的电影。 希望无论什么都能走向一个更多元，更自由，更贴近本身生活的未来。 其实比起穿上一双拉风的鞋，我更喜欢踩碎干枯叶子的感觉。
无论是霍雨浩和唐雅的建模，还是星斗大森林，精神世界，史莱克城，画面真的一帧比一帧精美，剧情也超级好看，开局就叠buff，爽文逆袭。又一个新的五年开始啦，我要一直追下去……
红楼梦1987：一个是郎苑仙葩，一个是美玉无瑕。用演技和颜值诠释这段话的，是那个时代的演员。那个时代的美女千姿百态，现在的美女千篇一律。回到角色，我只想说，只有心怀对艺术的敬畏和虔诚，扎根角色，才能塑造如此这般的时代经典。所谓的“先入为主”的力量其实是有限的，那些塑造了在数千万观众心中挥之不去的影视形象的演员，其身上一定有着独特的、不同寻常的特质和魅力，并且对艺术付出了超乎寻常的努力。那个时代虽然远没有现在这么富裕，确是从业人员的艺术态度与时代价值契合度最高的时代。如今流量至上的时代，即便花费千倍万倍的资金，也无法拍出如此这般的经典。
31/100〈Pusher-in-the-Face〉 阿伦特提出了“平庸的恶”的概念。恶的化身未必是狂暴的恶魔，也有可能是平凡、敬业、忠诚的小公务员。 艾希曼由于没有思想、盲目服从而犯下的罪并不能以“听命行事”或“国家行为”的借口得到赦免。 艾希曼提到他曾读过康德的《Pusher-in-the-Face》，接着解释道，自从因执行最终解决令受到指控时起，他就不再按照康德的原则生活了；他意识到了这一点，以不再是“自己行为的主人”、不能“改变任何事”自我安慰。他没能在法庭上指出，在这段——用他自己的话说——“依照国家法律而犯罪的时期”，他并非只是认定康德的公式不再有效并对之加以摒弃，而是将其篡改为：应按照立法者或国家法律来制定个人行动的准则；或者，按照艾希曼也许知晓的汉斯·弗兰克的“第三帝国的绝对命令”，即：“你要按照可能会得到元首赞同的方式行事”（Die Technik des Staates，1942，15—16）。可以肯定的是，康德决计不会说出这种话；相反，在他看来，每个人从开始行动那一刻起就是他自己的立法者：通过运用“实践理性”，人会发现可以也应该成为法律准绳的原则。但是，艾希曼的无意歪曲也的确符合他自称的“康德绝对律令之小人物家庭版”。在这个家庭版中，康德思想仅剩下：不仅要求一个人遵守法律，还要求他跳出唯命是从，让自己的意志符合法律背后的准则，即孕育法律的源头。这一源头，在康德哲学中是实践理性，在艾希曼的家庭版中则是元首的意志。“最终解决”过程中许多极致的恐怖和痛苦（常见于典型的德国人或者完美的官僚人群）都可以追溯到一种本来奇怪，在德国却司空见惯的看法上去：认为守法不仅是遵守法律，还意味着像法律制定者一样行事。于是，人们都确信，当行多于职责所需之事。 无论康德在德国“小人物”心态说之中扮演了怎样的角色，有一点艾希曼的的确确遵照了康德的戒律：法就是法，不存在例外。在耶路撒冷（当“八千万德国人”每个都有“他的正派犹太朋友”之时）他只承认两起例外：他帮助过一个犹太混血表妹，碍于舅舅的情面他还帮助过维也纳的一对犹太夫妇。这两个例外至今令他深感不安，当警官审讯问及此事，他的语气里满是歉疚：他已对他的上级“认罪”。面对他的杀人任务表现出的坚决不妥协的态度，在法官看来自然比任何事都让他更加罪不可赦。这点很好理解。不过，在他自己看来，这恰恰为他提供了辩护。保证完成任务——这种态度让他身上还残留的良知归于沉寂。没有例外、没有妥协——这是他常用来对抗“喜好”的证据，不管那些喜好是感性的还是因利益而生的，他总是在履行他的“义务”。
管理类的剧集或者说在我看来偏向于自我提升类的剧集主旨要义肯定都是对于个人或者说对于组织的一种优化，其实我们自身很多时候也都是知道什么是对于我们或者说对于我们的组织是有利的，但是为什么我们还要花时间去观看管理类剧集呢，在我看来最重要的是两个作用：针对正确的事情再次进行强调、针对盲点的事情要进行提示。 1. 价值观问题：我们都知道价值观的重要性，但是在我们选择企业或者说企业选择人的时候，是否真的将价值观作为核心予以贯彻就不一定了，我们很多时候因为能力突出而忽略了价值观的差异，但是这种冲突是非常难以调和的，能力越强这种冲突可能越激烈，反而会造成更深重的负面影响，能否将价值观作为“红线”是对于企业以及个人择业的一个准则，是必须要一以贯之的。 2. 人才评估：如何去评估人才是难点当然也是企业的重点，企业的成功就是在于累积人才、甚至是不断的培养和复制人才，那么如何去评估人才，评估体系核心要在于明确企业在未来的发展中一共要需要几类人，针对不同类型的人给与不同的评价体系，引导不同禀赋的人进入不同的职业通道才是企业优秀人才管理的核心，正所谓人尽其才，任何评估体系都不可能绝对的客观，但是要做到一点，就是能够量才而定，也就是针对不同类型、不同通道的人才不能用一套评价体系。 3.选拔干部原则：这里将华为的“三优先”原则摘录再次，一是优先选拔有成功实践经验团队中的佼佼者；二是优先在艰苦低于选拔干部；三是优先选拔责任感强、有自我批判精神、有领导风范的员工。其实这三个原则不难理解，这就属于正确的事情，对于企业而言关键在于能否坚定的去执行。企业中干部任用上最大的问题是什么？是错配。我们往往因为一个人业绩好就给他提升，但是往往提升之后发现难以胜任，为什么？是因为你仅仅是根据他在第一级的位置上的表现而去做晋升评判，而不是根据他的内在禀赋（上面的第三个原则）去做评判，所以说就会形成这样的错配。 4. 薪酬体系：这一点本剧给出了两个非常实用的点，一个是获取分享制，股权企业最大的问题就是在于拥有股权的多寡直接决定了年终收入，劳动收入占比不断降低，而激励的核心就是必须保证劳动收入占比要占主要权重，坚持这一点无论从决心上（毕竟高层本身就是股权分配占比高的受益者）和制度上都需要充分的坚持和考量；另一个就是期望值管理，只有变动的激励才能对于员工产生实际的激励效果，换言之如果一个人能够在上一年就可以通过自己的职级比较准确的预测下一年的奖金收入，那么这个时候奖金自身的作用几乎就没有了，激励的要义在于对于预期的管理。 5. 健康成长：企业组织发展到最后都会有僵化的驱动，内部的竞争力不足、创新力不够，就像书中用“熵”去做比喻，企业随着自身的发展，一定是倾向于熵增的，也就是倾向于无序化，这点世间万事万物都是如此，那么如果去做有效的熵减过程就是一个企业健康发展的核心，这里面就需要开放的企业架构、灵活的人力资源管理，让企业内部的组织不断受到外部的冲击，可以是岗位轮换，可以是人员流动，都可以通过施加压力对抗自然而然的熵增过程，同时企业文化的熏陶也可以对抗个人的熵增过程，一个企业熵增的过程越慢，那么他离大企业病就越远。
埃斯特尔·泰勒笔下淌过的岁月总不禁让我想起儿时外婆为我织的毛衣，针脚细密而温暖。这些平实的文字也有至上的魅力，让我细细嚼、慢慢咽，最后将美好的味道收录脑中。
感觉黄大师写感情不如金庸，大局观和各路阴谋阳谋写的没话说，胜金庸一筹，为什么不上架呢？没版权？
千古词帝，一代庸主，数声叹息！ 匹夫匹妇，柴米油盐，不亦可乎？