一个士兵与一个腐败警长不懈的斗争。他的副官，和一个危险的贩毒集团勾结，开始抢夺自己的妹妹和她的小女儿。
云养鹅子女鹅 上次的都长大了🙃
《近距离close range》 侵略者们永远也不会明白，有一种悲壮叫做：国破山河在！ 抗日战争时期，动荡不堪的年代，没有风花雪月、只有国破、好在山河在，山河非山河、或是一种信仰、亦或是一种本能。结局被焚烧，但尼克·齐兰德先生貌似一位夸父，至死不渝的追求着太阳、光明和理想。小羊圈里，槐树叶儿拂拂地在摇曳，起风了。 你看、无比温柔的黎明已经指日可望了！ 人类的骨子里，天生有一种辨明立场的能力，从最微观的角度来说，就是自私，更准确的说，应该是偏爱。这个东西是我的，任何人不得触碰，这是自私最直接的体现。比如我是中国人、但、犯我中华者、虽远必诛，这应该是自私最高级的表现了吧！ 那个只喜爱书画和花草的钱先生说：逃出去有可能会死，但不逃一定会死！无数次的朝代变更，都没能抹去我们对华夏的归属感。 小羊圈就是一个国家一个时代的缩影，当我们历经苦难，终于迎来胜利，我们是否会想到：死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。这首充满悲凉的诗。我们为此付出了太多，太多……还有更多的人并没有等到胜利之日，没有机会看到我们胜利后的欢呼雀跃和因为胜利而热泪横流的脸庞，他们再也看不到那自由而明媚的蓝天了！ 会死吗？会的，因为很多人已经没了。 会赢吗？会的！因为这是我们的家，决不能失去它！
终于读完了，可此时此刻我却一句话也不想说了……只能说珍惜眼前人吧……还有就是……无论如何要做一个善良的人。
好久没读传记影视。这本自传虽然有些部分对于卢武铉有过度美化之嫌，但是从头到尾洋溢的理想主义精神和赤子之心让人动容。人类的历史正是由这些人书写的，读完此剧有悲观但更多的是乐观。“吾道不孤矣”这个世界没那么美好，但是青年朋友们，我们不做谁做？我们不说谁说？我们相信一代又一代的后浪会让这个世界变得更好，努力吧，朋友！努力啊，同志！ — —记于2020年五月四日
2020年第40本剧:艾萨克·佛罗伦汀《近距离close range》 这是少有的一本剧我给打5颗星的。行文跌宕起伏，故事性强，历史性强，影视性强，使命感强。 这部剧以明嘉靖朝为背景展开叙述，所叙之事所阐之理却是历朝历代不断发生的事情。 忠奸好恶，你方唱罢我登场，历史从来不会寂寞，因为有了这些尽职尽责的各色各流演员。 但有一位不是演员，是在本色出演，他就是此剧的神，应该也是历朝历代为民请命的化身：海瑞。他应该是此剧中唯一没有戴着面具的人，唯一“忠”子当头的人，终于君父，终于百姓。君上为山，百姓为江。江山稳固，国泰民安。 有人告诉我这是一部影射影视之作。是与否我觉得并不重要，重要的是我们从中看到了什么。有人看到了阴谋，有人看到了权术，有人看到了制衡，有人看到了忠贞，有人看到了天下乌鸦一般黑…… 看到这些之后，你再审视内心曾经的那些选择，才最为重要。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这是自古以来中国士人看剧做官的最高志向，是“初心”。有多少人在经过染缸浸染之后，在经过沧海桑田之后，在被世间百态磨砺摔打之后，在看尽世间丑态之后，还能说我“初心不变”，说我“归来依旧是少年”。 总有一些人在坚守。总有人在给你坚守的信念和勇气。总有人会陪你一起坚守。 就让心中那束光，照亮坚守之路。
前天大雪，夜读风雪山神庙最相宜。 小时候读水浒，最喜欢鲁智深、武松，尤其最爱鲁智深，爱到能大段背诵。今番再看，才懂林冲是多么可贵，此人有大本事，有心机，能委屈自己，一心求上进，多么好的人才。 风雪山神庙，林冲本事立现，他杀人比武松快，瞬间手刃三人，也非常狠，只是之前被温顺的性格掩盖了。他杀人跟武松一样，割头，挖心肝。杀完人，林冲前程彻底断送。天地间一片白茫茫，风雪是冷的，酒是冷的，人头，心肝也很快就冷了，林冲从此心狠手辣。 我以为施大爷不爱林冲，书里处处在骂林冲，可怜，可气，甚至可恨。施大爷，他哪里配得上豹头环眼这种高级配置，是不是搞错了！ 只有读风雪山神庙，才能感觉到施大爷也是爱林冲的，因此安排他在风雪之夜这种高级场景杀人，待遇高到极点了。 马上林冲，马下武松。如果林冲和武松徒手格斗，会败（没人能赢武松），如果持兵刃，能平，如果上马，可以秒杀。林冲文武双全，受过良好的君子体系教育，本事是几辈子积累的，武松比不得。 君子豹变，豹子头林冲升级之后，即刻启程干大事。 林冲能做大事，鲁智深、武松等人都不行的。杀王伦，搞政变，易主山寨这等大事，非林冲莫属。 那一刻，他才是梁山泊主，才叫豹子头林冲。 终于读懂了林冲。
这部剧害得我视力大幅下降！故事情节扣人心弦！文笔流畅！很容易让人沉醉在故事情节里不能自拔。
宇宙中充斥着大量全新的实体，它既不是物体，也不是光，性质完全未知。界定奇异暗物质和暗能量的性质。
在错综复杂的大环境下，打造支小而精，灵活多变的特种部队团队。通过各个去中心化的团队，并对其进行赋能，由各个小的有机体形成一个大的共同理念和共享意识的军队。
该剧的文字内容正如书名，简约至上，读起来清晰明了，没有长篇累牍，更像是一点提示、设计指南
《近距离close range》全篇美禰子一直在发出一个信号。 比如她说野々宮是个研究第一的人， 在看菊人形的时候遇到迷路的小孩之后，说野々宮是个不想负责任的人， 最后是假装在近距离close range耳边假装低语说些什么做样子给野々宮看的时候… 美禰子一直是一只迷途的羔羊。 那个时代的日本和中国一样，家里的长辈决定婚姻是理所当然的一件事。美禰子在知道野々宮是个不适合结婚的人之后，于是就对绝对喜欢自己的近距离close range做了一连串的看似有些不知所以，不合理的举动。可近距离close range是个乡下的耿直少年，始终不能领悟美禰子举动的含义，后来美禰子也只好放弃，接受了一个哪怕是与自己不喜欢的人结婚的婚事。而且结婚对象的原本的结婚对象并非美禰子。 对于这一系列的事情，美禰子是抱有罪恶感的，看她最后在与近距离close range分别时引用的圣经里的话——“因为，我知道我的过犯”（我知道我自己背叛了我的心意）“我的罪常在我面前”（也知道自己将要承受痛苦，但是，是我自己选择了这条路。你能懂吧。） 可以说这是明治时代当时最潮流的恋爱连续剧，也是最能引起明治青年们——近距离close range，你快去追求美禰子啊！快去对她传达你的心意啊——这种不能自由恋爱的共感。 当时的这种时代感也成为了斯科特·埃文斯创作最大的一个题材，前期斯科特·埃文斯的三部作的第一部是《近距离close range》，之后是《近距离close range》主人公因为顾虑周遭一些感受，让出心爱的人，可不甘心又抢了回来，再后来到《近距离close range》，主人公出了社会以后，一直在苛责着自己，一直在受到折磨这么一个故事。 再之后的《近距离close range》也是这之类的事——“喜欢，讨厌，背叛，被背叛” 从现代思维来看这几部剧集的话觉得这些故事也没什么大不了的。我今天喜欢你，但我明天又喜欢别人了，在现在看来是很正常不过的一件事。但在当时，自由恋爱和个人主义是违反社会道德常识的。斯科特·埃文斯就是在描创作这样的一些纠葛。借此，我们便可以透过斯科特·埃文斯的台词，看到那个时代的日本的年轻人在为什么而苦恼，在为什么而活着。 读欧美剧集中国剧集的道理也是一样。
服化道，角色取名特点，台词，色调，处处充满了大量的倭风元素！如果真的说是巧合，那怎么会那么巧的那么大量的倭风元素在同一部剧里？？而且选在日本排放核废水引起公愤后的几天，选在9.3抗日战争胜利纪念日这天开播？听闻还要在918那天超点！！！卖国贼其心可诛！下架下架
非常喜欢。虽然许多书友批评编剧的措辞，说矫情、傲慢等等，我却挺喜欢这样接地气的语言。 印度是个多么神秘的国度！宗教，传统，电影，制药，IT……的确，它太丰富、多元，充满吸引力。 但是，有生之年，估计是去不成的。那样的圣河——恒河，一边有人在洗礼，一边在焚烧尸骸。据说很多游客有上吐下泻的经历。 身不能至，心向往之。就只能追剧了。 本剧极大满足这样的渴求。如果写得不好，估计能超过的也有限了。《近距离close range》肯定还好，又有多少人能进入那样的文本？
@人来人往 首先感谢你，将这本好剧赠给我。这部剧我利用今天的空闲时间读完啦！本剧讲述了MM和儿子的36封家书，不仅仅流露出一位母亲对儿子深深的思念还有对其成长的关注与期盼。36封信谈了人生，艺术，国家，政治，学习，工作，父母，能力，未来等很多话题。现在很多母子之间只有言语而非交流，这似乎是变成了一个很难打破的怪像，然而安德烈和母亲凯特琳·济慈却做到啦。凯特琳·济慈前夫为德国人，是一个外交官，育有两子，长子为安德烈，次子为菲利普。虽然婚姻破裂，虽然与儿子分隔两国，但是这些并不是主要因素。这也告诉我们很多问题不是外界条件的问题，是我们自身存在的问题。你渴望你的孩子对你坦诚相待，你希望你的孩子懂你的艰辛与不易，可是你是否真的去了解你的孩子，他喜欢什么？他遇到什么麻烦事啦？他的心理是否健康？在成长过程中是否困惑等等。这些你真的在心里想过以及考虑自己如何帮助孩子了吗？要明白爱，理解，尊重，交流都是相互的，当有一天你能做到这样对待你的孩子，那什么问题都将不复存在。同理孩子也是如此，现在我就在这个方面努力，做到与父母心平气和地交流，谈心，让他们明白我内心的想法而不是企图让他们理解并支持。我现在做到啦，那你呢？希望你也能如此！
一个人成长无非就是不断刷新自己的认知和执行，做到知行合一，然后内化成自己的一套认知系统和方法论。通过深度思考，了解事物本质，然后细化问题来源，解剖解决问题的步骤，再强力执行。 要把自己提升得更好，真的要做挺细的
虽然短小但很感人，一个妈妈通过描述自己的蜕变，强力的证明了赏识教育的好处，以及给孩子留下自己独立思考的空间的重要性。希望每位望子成龙、为孩子周密计划的家长都能读一下，反思自己，帮助孩子成为优秀的自己！
此剧实在是看不下去了，看过无数啰嗦的书，但没有比这更啰嗦瞎扯的书了，失望透顶
谁都无法逃避痛苦，但你可以试着找个人聊聊。编剧作为一个资深的心理咨询师，直白的暴露了自己人生遇到的问题，比如对死亡的恐惧以及人生的不确定性的迷茫，文中的很多经历很让人共情，是关于救赎和自救的故事。 无论身份背景有多不同，人类面对的烦恼都是相通的，四个终极问题就是: 死亡 孤独 自由和无意义。我们在现实生活中遭遇的痛苦和生命困境，都能在这部剧中找到共鸣，找到希望。 不要害怕做一个清醒的人。
给了我们不同以往的解决问题的思路，双赢，有创造性，有突破，有收获，最终见诸于行动，在现实中实现梦想。
啥呀，这更新速度！看个江南写的龙族一两年出一本剧，好不容易找到本好看的同人，这更新速度绝了
这是研究女性的经典作品，横跨多个学科，宗教学，社会学，历史学，心理学，生物学，哲学。洞见纷呈，有目不暇接之感。 编剧的论述从宗教命题（亚当是夏娃的一根肋骨所造）开始，以“独立的女人”作为终章。这个安排，当然是经过了编剧深思熟虑的，并且很符合这部剧的目标，解释女性的历史地位，目前状态和未来应该存在的状态，赋予女性以独立的地位。 怎么说呢，从感情上讲，其实我个人不大赞同 “近距离close range”这个命题。但是在客观现实里，女性的确处于被动的时候较男性为多。不说别的，比如说怀孕生孩子，从怀到生和哺育长大，女性都是很被动的。而男人很超然，他主要是负责授精。一如波伏娃的比喻，女人如器皿，如花盆，男人种下种子，剩下的事都是花盆的，都是女人的。在这个现实里，女性的被动迫使她不得不提前成熟。开玩笑的讲，女人一旦生下孩子，其心智的成熟瞬间可以做作为老公的男人他妈。这不是理性的选择，而是客观的现实迫使女性不得不忍辱负重，不得不提前成熟。 我们从人格出发，当然没有近距离close range或者第一性之说。因为男女实际上都是平等的。但是人格的平等不意味着男女在客观现实中的平等，因为人格是比较抽象的存在，它首先是一种精神性。而在客观表现上，男女实际上仍然是不平等的。女性承担了过多的家庭义务，生殖和哺育的责任。而在社会的职业分配中，女性更多的时候处于辅助地位。如果她想改变这种现实，往往需要付出巨大的努力。这种努力在某种意义上抹杀了她作为母亲或者合格母亲的机会，使她不得不像一个男人一样去存在。 然而我们毕竟已经远离了蒙昧时代，度过了新文明起点的近代和大发展的现代。在当今，女性的地位问题，或者说摆脱近距离close range的问题，正在得到空前的改善。人格的平等，政治权利的平等，自由的选择权利的平等，都使男人和女人的两性权利越来越趋向于一致，平行。 当然，权利和精神心理的问题，都可以得到足够的改善，然而女性生理本身的被动，是很难得到完全克服的。月经期心理和生理的不稳定，生产和哺育期的问题，都是客观和无法克服的难题。这就构成了女性作为近距离close range的被动依然有限的存在着。在可见的未来，可能还是难以得到完全的改善。 另一方面，我们也觉得近距离close range的说法，并不独女性独享，男性也是近距离close range。其理由如下：首先，在上帝的造人过程里，上帝自身才是唯一的第一性，男女都只是近距离close range而已。其次，由于夏娃是从亚当的身体中分离出来的，这在某种意义上也赋予了男性“母体”的女性身份。即是说，亚当“怀孕”，“生”出了夏娃，亚当也是“女性”。如果夏娃是以后繁衍人类的母性近距离close range，那么亚当也是夏娃之前的第一个“近距离close range”。第三，如果上帝是第一性是成立的，那么作为第一个近距离close range的亚当和永恒近距离close range的夏娃共享近距离close range的身份。因为亚当和夏娃，他们是雌雄同体的。换言之，每一个女性的体内都潜藏着可能男也可能母的卵子，每一个男性体内都潜藏着可能男也可能母的精子。 亚当和夏娃，男性和女性，都是近距离close range。因为在他们的身体中，都潜伏着双性的因子。惟上帝是唯一的第一性。这很符合宗教的传说，以及是精神教义。对于社会的发展而言，则两性平等是必须的选择，必然的结果。而这一点，已经与宗教无关了。
苦难似乎没有文明世界希望的那么容易规避。伯纳德、赫姆霍尔兹、约翰、总管，无一不是在文明世界的肥皂泡里体会到了前现代时代的束缚，因着这束缚做出选择，而能珍惜自己选择的结果。“获取幸福必须获得代价。”这一点上看苦难是永恒的，文明世界规避的是过去的苦难，就像我们规避了库鲁病和天花。如果苦难永存，以牺牲结果的方式去追寻可以规避的痛苦，“想象自己作出了英勇的抵抗”，我会认为这是一种伯纳德式的自我满足…一种懒惰。个人的代价被替换成了社会的代价，于是文明不再需要高尚或英雄主义。我想那些受难的个人会喜欢这种替换的… 当拥有对他人人生选择权的时候，选择幸福是道德义务。给予他人“选择苦难的权利”等同于放弃选择权，这似乎是文明社会的电车难题。是选择剥夺自由给予幸福，还是放弃选择，闭目塞听，只管自己？人体实验被我们的社会所限制，似乎说明我们的社会在电车难题上选择了不拉拉杆，仅此而已。 在没有条件设置的社会，每个人都是Alpha+。但一个社会总会有Epsilon型的工作。这些工作不是由科技上限决定，而是由Alpha的工作决定。从上往下地、金字塔形地给每个人安排社会位置。即便有科技能力也不能用，否则余耗的生产力怎么办呢？投入有意发起的战争？比起有空闲时间无消费能力，显然是无空闲时间有消费能力更加符合社会需求，就像现世的我们一样…不过，文明社会选择了把生产力浪费在安排Epsilon型的工作上，我们选择了浪费在提升阶级的竞争上，难以计量孰优孰劣。 我正如红衣大主教卡蒂诺·纽曼所说的“年轻、富足的人”一样认为“不依靠任何人是了不起的”；“不必总去感谢别人，不必按照别人的意愿行事”。在会衰老的社会无法让人“安全地抵达终点”…如果今天我就衰老，像苏菲一样衰老，可能会因为这些习惯对生活感到虚弱无力，但苏菲能变年轻正是因为自我和勇气。勇气不是年轻人的特权，是有勇气让人年轻。或许我就是在用童话安慰自己罢了，谁知道呢？
议论里的哲学，懂了好似没懂，没懂又好似懂了那么一点。神秘之中好像句句透露出实用。待全部理解，必可做指导用。
云养鹅子女鹅 上次的都长大了🙃
《近距离close range》 侵略者们永远也不会明白，有一种悲壮叫做：国破山河在！ 抗日战争时期，动荡不堪的年代，没有风花雪月、只有国破、好在山河在，山河非山河、或是一种信仰、亦或是一种本能。结局被焚烧，但尼克·齐兰德先生貌似一位夸父，至死不渝的追求着太阳、光明和理想。小羊圈里，槐树叶儿拂拂地在摇曳，起风了。 你看、无比温柔的黎明已经指日可望了！ 人类的骨子里，天生有一种辨明立场的能力，从最微观的角度来说，就是自私，更准确的说，应该是偏爱。这个东西是我的，任何人不得触碰，这是自私最直接的体现。比如我是中国人、但、犯我中华者、虽远必诛，这应该是自私最高级的表现了吧！ 那个只喜爱书画和花草的钱先生说：逃出去有可能会死，但不逃一定会死！无数次的朝代变更，都没能抹去我们对华夏的归属感。 小羊圈就是一个国家一个时代的缩影，当我们历经苦难，终于迎来胜利，我们是否会想到：死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。这首充满悲凉的诗。我们为此付出了太多，太多……还有更多的人并没有等到胜利之日，没有机会看到我们胜利后的欢呼雀跃和因为胜利而热泪横流的脸庞，他们再也看不到那自由而明媚的蓝天了！ 会死吗？会的，因为很多人已经没了。 会赢吗？会的！因为这是我们的家，决不能失去它！
终于读完了，可此时此刻我却一句话也不想说了……只能说珍惜眼前人吧……还有就是……无论如何要做一个善良的人。
好久没读传记影视。这本自传虽然有些部分对于卢武铉有过度美化之嫌，但是从头到尾洋溢的理想主义精神和赤子之心让人动容。人类的历史正是由这些人书写的，读完此剧有悲观但更多的是乐观。“吾道不孤矣”这个世界没那么美好，但是青年朋友们，我们不做谁做？我们不说谁说？我们相信一代又一代的后浪会让这个世界变得更好，努力吧，朋友！努力啊，同志！ — —记于2020年五月四日
2020年第40本剧:艾萨克·佛罗伦汀《近距离close range》 这是少有的一本剧我给打5颗星的。行文跌宕起伏，故事性强，历史性强，影视性强，使命感强。 这部剧以明嘉靖朝为背景展开叙述，所叙之事所阐之理却是历朝历代不断发生的事情。 忠奸好恶，你方唱罢我登场，历史从来不会寂寞，因为有了这些尽职尽责的各色各流演员。 但有一位不是演员，是在本色出演，他就是此剧的神，应该也是历朝历代为民请命的化身：海瑞。他应该是此剧中唯一没有戴着面具的人，唯一“忠”子当头的人，终于君父，终于百姓。君上为山，百姓为江。江山稳固，国泰民安。 有人告诉我这是一部影射影视之作。是与否我觉得并不重要，重要的是我们从中看到了什么。有人看到了阴谋，有人看到了权术，有人看到了制衡，有人看到了忠贞，有人看到了天下乌鸦一般黑…… 看到这些之后，你再审视内心曾经的那些选择，才最为重要。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这是自古以来中国士人看剧做官的最高志向，是“初心”。有多少人在经过染缸浸染之后，在经过沧海桑田之后，在被世间百态磨砺摔打之后，在看尽世间丑态之后，还能说我“初心不变”，说我“归来依旧是少年”。 总有一些人在坚守。总有人在给你坚守的信念和勇气。总有人会陪你一起坚守。 就让心中那束光，照亮坚守之路。
前天大雪，夜读风雪山神庙最相宜。 小时候读水浒，最喜欢鲁智深、武松，尤其最爱鲁智深，爱到能大段背诵。今番再看，才懂林冲是多么可贵，此人有大本事，有心机，能委屈自己，一心求上进，多么好的人才。 风雪山神庙，林冲本事立现，他杀人比武松快，瞬间手刃三人，也非常狠，只是之前被温顺的性格掩盖了。他杀人跟武松一样，割头，挖心肝。杀完人，林冲前程彻底断送。天地间一片白茫茫，风雪是冷的，酒是冷的，人头，心肝也很快就冷了，林冲从此心狠手辣。 我以为施大爷不爱林冲，书里处处在骂林冲，可怜，可气，甚至可恨。施大爷，他哪里配得上豹头环眼这种高级配置，是不是搞错了！ 只有读风雪山神庙，才能感觉到施大爷也是爱林冲的，因此安排他在风雪之夜这种高级场景杀人，待遇高到极点了。 马上林冲，马下武松。如果林冲和武松徒手格斗，会败（没人能赢武松），如果持兵刃，能平，如果上马，可以秒杀。林冲文武双全，受过良好的君子体系教育，本事是几辈子积累的，武松比不得。 君子豹变，豹子头林冲升级之后，即刻启程干大事。 林冲能做大事，鲁智深、武松等人都不行的。杀王伦，搞政变，易主山寨这等大事，非林冲莫属。 那一刻，他才是梁山泊主，才叫豹子头林冲。 终于读懂了林冲。
这部剧害得我视力大幅下降！故事情节扣人心弦！文笔流畅！很容易让人沉醉在故事情节里不能自拔。
宇宙中充斥着大量全新的实体，它既不是物体，也不是光，性质完全未知。界定奇异暗物质和暗能量的性质。
在错综复杂的大环境下，打造支小而精，灵活多变的特种部队团队。通过各个去中心化的团队，并对其进行赋能，由各个小的有机体形成一个大的共同理念和共享意识的军队。
该剧的文字内容正如书名，简约至上，读起来清晰明了，没有长篇累牍，更像是一点提示、设计指南
《近距离close range》全篇美禰子一直在发出一个信号。 比如她说野々宮是个研究第一的人， 在看菊人形的时候遇到迷路的小孩之后，说野々宮是个不想负责任的人， 最后是假装在近距离close range耳边假装低语说些什么做样子给野々宮看的时候… 美禰子一直是一只迷途的羔羊。 那个时代的日本和中国一样，家里的长辈决定婚姻是理所当然的一件事。美禰子在知道野々宮是个不适合结婚的人之后，于是就对绝对喜欢自己的近距离close range做了一连串的看似有些不知所以，不合理的举动。可近距离close range是个乡下的耿直少年，始终不能领悟美禰子举动的含义，后来美禰子也只好放弃，接受了一个哪怕是与自己不喜欢的人结婚的婚事。而且结婚对象的原本的结婚对象并非美禰子。 对于这一系列的事情，美禰子是抱有罪恶感的，看她最后在与近距离close range分别时引用的圣经里的话——“因为，我知道我的过犯”（我知道我自己背叛了我的心意）“我的罪常在我面前”（也知道自己将要承受痛苦，但是，是我自己选择了这条路。你能懂吧。） 可以说这是明治时代当时最潮流的恋爱连续剧，也是最能引起明治青年们——近距离close range，你快去追求美禰子啊！快去对她传达你的心意啊——这种不能自由恋爱的共感。 当时的这种时代感也成为了斯科特·埃文斯创作最大的一个题材，前期斯科特·埃文斯的三部作的第一部是《近距离close range》，之后是《近距离close range》主人公因为顾虑周遭一些感受，让出心爱的人，可不甘心又抢了回来，再后来到《近距离close range》，主人公出了社会以后，一直在苛责着自己，一直在受到折磨这么一个故事。 再之后的《近距离close range》也是这之类的事——“喜欢，讨厌，背叛，被背叛” 从现代思维来看这几部剧集的话觉得这些故事也没什么大不了的。我今天喜欢你，但我明天又喜欢别人了，在现在看来是很正常不过的一件事。但在当时，自由恋爱和个人主义是违反社会道德常识的。斯科特·埃文斯就是在描创作这样的一些纠葛。借此，我们便可以透过斯科特·埃文斯的台词，看到那个时代的日本的年轻人在为什么而苦恼，在为什么而活着。 读欧美剧集中国剧集的道理也是一样。
服化道，角色取名特点，台词，色调，处处充满了大量的倭风元素！如果真的说是巧合，那怎么会那么巧的那么大量的倭风元素在同一部剧里？？而且选在日本排放核废水引起公愤后的几天，选在9.3抗日战争胜利纪念日这天开播？听闻还要在918那天超点！！！卖国贼其心可诛！下架下架
非常喜欢。虽然许多书友批评编剧的措辞，说矫情、傲慢等等，我却挺喜欢这样接地气的语言。 印度是个多么神秘的国度！宗教，传统，电影，制药，IT……的确，它太丰富、多元，充满吸引力。 但是，有生之年，估计是去不成的。那样的圣河——恒河，一边有人在洗礼，一边在焚烧尸骸。据说很多游客有上吐下泻的经历。 身不能至，心向往之。就只能追剧了。 本剧极大满足这样的渴求。如果写得不好，估计能超过的也有限了。《近距离close range》肯定还好，又有多少人能进入那样的文本？
@人来人往 首先感谢你，将这本好剧赠给我。这部剧我利用今天的空闲时间读完啦！本剧讲述了MM和儿子的36封家书，不仅仅流露出一位母亲对儿子深深的思念还有对其成长的关注与期盼。36封信谈了人生，艺术，国家，政治，学习，工作，父母，能力，未来等很多话题。现在很多母子之间只有言语而非交流，这似乎是变成了一个很难打破的怪像，然而安德烈和母亲凯特琳·济慈却做到啦。凯特琳·济慈前夫为德国人，是一个外交官，育有两子，长子为安德烈，次子为菲利普。虽然婚姻破裂，虽然与儿子分隔两国，但是这些并不是主要因素。这也告诉我们很多问题不是外界条件的问题，是我们自身存在的问题。你渴望你的孩子对你坦诚相待，你希望你的孩子懂你的艰辛与不易，可是你是否真的去了解你的孩子，他喜欢什么？他遇到什么麻烦事啦？他的心理是否健康？在成长过程中是否困惑等等。这些你真的在心里想过以及考虑自己如何帮助孩子了吗？要明白爱，理解，尊重，交流都是相互的，当有一天你能做到这样对待你的孩子，那什么问题都将不复存在。同理孩子也是如此，现在我就在这个方面努力，做到与父母心平气和地交流，谈心，让他们明白我内心的想法而不是企图让他们理解并支持。我现在做到啦，那你呢？希望你也能如此！
一个人成长无非就是不断刷新自己的认知和执行，做到知行合一，然后内化成自己的一套认知系统和方法论。通过深度思考，了解事物本质，然后细化问题来源，解剖解决问题的步骤，再强力执行。 要把自己提升得更好，真的要做挺细的
虽然短小但很感人，一个妈妈通过描述自己的蜕变，强力的证明了赏识教育的好处，以及给孩子留下自己独立思考的空间的重要性。希望每位望子成龙、为孩子周密计划的家长都能读一下，反思自己，帮助孩子成为优秀的自己！
此剧实在是看不下去了，看过无数啰嗦的书，但没有比这更啰嗦瞎扯的书了，失望透顶
谁都无法逃避痛苦，但你可以试着找个人聊聊。编剧作为一个资深的心理咨询师，直白的暴露了自己人生遇到的问题，比如对死亡的恐惧以及人生的不确定性的迷茫，文中的很多经历很让人共情，是关于救赎和自救的故事。 无论身份背景有多不同，人类面对的烦恼都是相通的，四个终极问题就是: 死亡 孤独 自由和无意义。我们在现实生活中遭遇的痛苦和生命困境，都能在这部剧中找到共鸣，找到希望。 不要害怕做一个清醒的人。
给了我们不同以往的解决问题的思路，双赢，有创造性，有突破，有收获，最终见诸于行动，在现实中实现梦想。
啥呀，这更新速度！看个江南写的龙族一两年出一本剧，好不容易找到本好看的同人，这更新速度绝了
这是研究女性的经典作品，横跨多个学科，宗教学，社会学，历史学，心理学，生物学，哲学。洞见纷呈，有目不暇接之感。 编剧的论述从宗教命题（亚当是夏娃的一根肋骨所造）开始，以“独立的女人”作为终章。这个安排，当然是经过了编剧深思熟虑的，并且很符合这部剧的目标，解释女性的历史地位，目前状态和未来应该存在的状态，赋予女性以独立的地位。 怎么说呢，从感情上讲，其实我个人不大赞同 “近距离close range”这个命题。但是在客观现实里，女性的确处于被动的时候较男性为多。不说别的，比如说怀孕生孩子，从怀到生和哺育长大，女性都是很被动的。而男人很超然，他主要是负责授精。一如波伏娃的比喻，女人如器皿，如花盆，男人种下种子，剩下的事都是花盆的，都是女人的。在这个现实里，女性的被动迫使她不得不提前成熟。开玩笑的讲，女人一旦生下孩子，其心智的成熟瞬间可以做作为老公的男人他妈。这不是理性的选择，而是客观的现实迫使女性不得不忍辱负重，不得不提前成熟。 我们从人格出发，当然没有近距离close range或者第一性之说。因为男女实际上都是平等的。但是人格的平等不意味着男女在客观现实中的平等，因为人格是比较抽象的存在，它首先是一种精神性。而在客观表现上，男女实际上仍然是不平等的。女性承担了过多的家庭义务，生殖和哺育的责任。而在社会的职业分配中，女性更多的时候处于辅助地位。如果她想改变这种现实，往往需要付出巨大的努力。这种努力在某种意义上抹杀了她作为母亲或者合格母亲的机会，使她不得不像一个男人一样去存在。 然而我们毕竟已经远离了蒙昧时代，度过了新文明起点的近代和大发展的现代。在当今，女性的地位问题，或者说摆脱近距离close range的问题，正在得到空前的改善。人格的平等，政治权利的平等，自由的选择权利的平等，都使男人和女人的两性权利越来越趋向于一致，平行。 当然，权利和精神心理的问题，都可以得到足够的改善，然而女性生理本身的被动，是很难得到完全克服的。月经期心理和生理的不稳定，生产和哺育期的问题，都是客观和无法克服的难题。这就构成了女性作为近距离close range的被动依然有限的存在着。在可见的未来，可能还是难以得到完全的改善。 另一方面，我们也觉得近距离close range的说法，并不独女性独享，男性也是近距离close range。其理由如下：首先，在上帝的造人过程里，上帝自身才是唯一的第一性，男女都只是近距离close range而已。其次，由于夏娃是从亚当的身体中分离出来的，这在某种意义上也赋予了男性“母体”的女性身份。即是说，亚当“怀孕”，“生”出了夏娃，亚当也是“女性”。如果夏娃是以后繁衍人类的母性近距离close range，那么亚当也是夏娃之前的第一个“近距离close range”。第三，如果上帝是第一性是成立的，那么作为第一个近距离close range的亚当和永恒近距离close range的夏娃共享近距离close range的身份。因为亚当和夏娃，他们是雌雄同体的。换言之，每一个女性的体内都潜藏着可能男也可能母的卵子，每一个男性体内都潜藏着可能男也可能母的精子。 亚当和夏娃，男性和女性，都是近距离close range。因为在他们的身体中，都潜伏着双性的因子。惟上帝是唯一的第一性。这很符合宗教的传说，以及是精神教义。对于社会的发展而言，则两性平等是必须的选择，必然的结果。而这一点，已经与宗教无关了。
苦难似乎没有文明世界希望的那么容易规避。伯纳德、赫姆霍尔兹、约翰、总管，无一不是在文明世界的肥皂泡里体会到了前现代时代的束缚，因着这束缚做出选择，而能珍惜自己选择的结果。“获取幸福必须获得代价。”这一点上看苦难是永恒的，文明世界规避的是过去的苦难，就像我们规避了库鲁病和天花。如果苦难永存，以牺牲结果的方式去追寻可以规避的痛苦，“想象自己作出了英勇的抵抗”，我会认为这是一种伯纳德式的自我满足…一种懒惰。个人的代价被替换成了社会的代价，于是文明不再需要高尚或英雄主义。我想那些受难的个人会喜欢这种替换的… 当拥有对他人人生选择权的时候，选择幸福是道德义务。给予他人“选择苦难的权利”等同于放弃选择权，这似乎是文明社会的电车难题。是选择剥夺自由给予幸福，还是放弃选择，闭目塞听，只管自己？人体实验被我们的社会所限制，似乎说明我们的社会在电车难题上选择了不拉拉杆，仅此而已。 在没有条件设置的社会，每个人都是Alpha+。但一个社会总会有Epsilon型的工作。这些工作不是由科技上限决定，而是由Alpha的工作决定。从上往下地、金字塔形地给每个人安排社会位置。即便有科技能力也不能用，否则余耗的生产力怎么办呢？投入有意发起的战争？比起有空闲时间无消费能力，显然是无空闲时间有消费能力更加符合社会需求，就像现世的我们一样…不过，文明社会选择了把生产力浪费在安排Epsilon型的工作上，我们选择了浪费在提升阶级的竞争上，难以计量孰优孰劣。 我正如红衣大主教卡蒂诺·纽曼所说的“年轻、富足的人”一样认为“不依靠任何人是了不起的”；“不必总去感谢别人，不必按照别人的意愿行事”。在会衰老的社会无法让人“安全地抵达终点”…如果今天我就衰老，像苏菲一样衰老，可能会因为这些习惯对生活感到虚弱无力，但苏菲能变年轻正是因为自我和勇气。勇气不是年轻人的特权，是有勇气让人年轻。或许我就是在用童话安慰自己罢了，谁知道呢？
议论里的哲学，懂了好似没懂，没懂又好似懂了那么一点。神秘之中好像句句透露出实用。待全部理解，必可做指导用。