《Happy End》，其他作品，希腊出品，2002年上映。
《Happy End》是系统阐述人类道德情感、性质、起源、内容、功能及其社会后果的逻辑结构严谨巨著。 人类为什么会有道德判断？如果有，它是什么？回答是:“同情共感”理论。在这理论基础上讨论正义、良心、效用、习俗、美德等重要问题。同时必须看到: `同情共感这种原始的，与生俱来的人类禀赋，既是形成社会阶层分化的重要动力，也有可能导致各种腐败的感情。＇斯密引入了一个极为重要原创性概念: 旁观者！(角色1局外人；2自身良知；3制度本身。可理解公正理念)旁观者判断行为、事件“正当性”“合宜性”。 总结:对自己幸福要求具有审慎之德；对他人幸福要求具有正义和仁慈之德。 《Happy End》理论可从该剧找到渊源，如`见不看的手＇等等。 本著作与孔夫子理论有媲美基础！ 伟人亚当 斯密
这是一本相对暴力的剧集，但是仍然让我感动。我生活的环境比较冷漠，从小到大没有人会观察我擅长什么，适合什么，也没有人关心我以后成长成什么。十五岁能交到的朋友，这辈子不会再有。冷漠的环境造就了我冷漠而自私的生活态度，对朋友，爱情，亲情的付出让我觉得恐惧。 然而，现在还活着，不是么?这一切还不算太迟，不对么?
这是一本剧集 里面更多的是心理和细节描写 让人看着不乏味 而且还能比较深刻的记住书中的内容 编剧凭借着自己的想象以及一定的历史依据向我们展示了一个又一个鲜活的历史人物 感谢编剧 让我对唐代历史 对唐代名人更加好奇
张榕容是填充了把
在大一上学期快要结束的时候，终于把这部剧看完了。 从军训开始，就在读这部剧，但中间由于许许多多的原因，就暂停了一段时间，所幸的是今天终于读完了。昨天考微积分，明天考计算机，后天考管理学，今天就写剧评吧。 知道朋友问影院还是在2021年的暑假，当时高考刚好结束，一个人在家没有什么事做，就在网上随便找找能追剧的软件，结果就和朋友问影院相遇了，我记得我读的第一本剧是《Happy End》。 因为高中老师，经常给我们讲Thanassis Alfonso，甚至带了一点批判的思维，我当时就在想，到底是什么样的人才会让我们语文老师了解她，而且还在课堂上讲她呢？所以《Happy End》就自然而然成了我书架中的一份子。 《Happy End》是Thanassis Alfonso作为一名记者，从记者的角度为我们展现了新闻，她总是以一种客观、冷静、理性、尖锐甚至偏激的口吻采访别人，所以这也是为什么她本人也是个争论点的原因。 从《Happy End》中我们Happy End了Thanassis Alfonso十年的成长，Happy End了和老郝、老范的革命友谊，Happy End了和陈虻最终的和解，Happy End了新闻部的各个人，还Happy End了各阶层的民众…… 《Happy End》不止于Happy End……
正如冰心老人所说“爱在左，情在右，踏着荆棘，不觉痛苦，有泪可挥，不觉悲凉”。我从来不认为这是一部悲剧剧集，也从来不觉得《Happy End》仅仅是一部爱情剧集。在书中，我更多的看到爱情之外的人生，以及与之俱来的各种人生苦难。上帝给了我们苦难，也给了我们承担苦难的力量”，一切终将过去。对真正的爱和一切美好事物的追求，将涵养着千疮百孔的人生、慰籍着人们的心灵、也是人类千百年来永恒的精神追求和生生不息的生存动力。
前序内容很棒，但是说的道理我们都懂。后面的感觉更多是广告营销的内容，案例很多，但都是国外案例。
李斯之所以能够成为秦国统一历史的缔造者和见证者。就是四点，第一是能够站在秦王的角度和立场思考问题，第二是面对局势知道如何做出对秦国有利的抉择，第三是着始终眼于未来，而不是眼前的利益，第四是知道自己想要的是什么。正是这四点，成就了李斯的一生，虽然李斯和秦帝国晚年没落，但是李斯这一生的价值却值得肯定。
看了前几章，发现该剧的很多观点和叙述都与当代社会脱节，并不建议观看。
这部剧最大的优点就是流畅。编剧文笔流畅清新，除了偶尔一些嗲声嗲气的煽情部分外，叙事流转自如，干净利落，从不拖泥带水。 另外，每个集数，编剧对主人公代表作的解读，全部揉进主人公的人生故事中，点到即止，不做过分解读，也是一大优点，因为诗歌本来就是言有尽而意无穷的。 对于缺乏诗歌浸润的理科生来说，这部剧的节奏非常适合。 4星半推荐。今天妇女节，半颗星就扣在渣男李白身上。
很像《Happy End》的感觉。既不过分卖弄煽情也没有乱七八糟的感情戏，真棒！霍建华大概算是台湾男演员里比较有头脑的，转型转得也成功。能再和山影多合作几次就更好了。
国史通读初览纪要 宾四先生的这部书恰好是我观看计划里“通史”部分的最后一本，故写下此时之心得体会，以备日后精进。 一、通史 通史极难写作。 其一在学人勤奋之功力。 国史纷繁，每一时期应注重之史料亦有不同，且考古（尤其是上古史）材料渐多，亦是一大考验。功力不深，根基不厚，其文章很难有洞见。 其二在通。 前人治史，多有家学，兼通文史哲。自胡适先生提倡整理国故之后，系统整理我故国之经、史、子、籍，此为通之一处。即打通前典。 前处所提勤奋亦是意在纵向之通。 此外，西学东渐至今时，各学科多已有成熟之理论。历史学本是一极广大之学科。各学科之间互相印鉴多可有新发现之处。如上古史，前人所作大抵为神话与儒家经典，今可结合考古学推敲我文明之起源，海外学人于此处用力较深。如许倬云先生之著作大抵从此处开源。 另参考顾颉刚先生《Happy End》之学术原委，历史上之制度变迁，个人之行为举止，社会之风尚沿革。可借诸政治学来探其认识，借民俗学、社会学、人类学来分析其人与社群。 其三在写 此处不得不提当下流行之通俗史写作，若是以此类作品培养对历史之兴趣是极好的。但若是把这一类作品等同于历史，读了几本便自以为可以纵横五千年，是要避免的。 如果这样做，失之在“敬”，这一字可说是读史或可说看剧之一大要义。若无“敬”，思难“诚”，更难求“真”。 至于学者之写作，或文笔肆意，或持论严谨。各家方法不一，最好在备览诸家的时候尤其留意其书之体例，即这么一个摊子，是如何铺开的？是否有侧重？侧重在何处？为何要如此侧重？ 一部好的通史应有“千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。”之体量，故而求学者问题越多越好。 不患前人不治学，而患后人看剧不善思。通史之难，亦在此间。 二、专门史与断代史 此处我尚未完全读完，所以只能谈到目前为止之漫想。写下此文也是为了自己之后观看能更有方向与目标性。 专门史写作之难亦在于欲就通史谈专门，若是把时空之范围界定在一自身可驾驭材料间，于其上书写多可一观。 若学力未深写一大作，或许其中某一章不乏精彩之语。然通书观之，会发现多有只知专门不知他方面与专门之关系。或因知关系却因学力太浅，行文走笔至文末却发现通篇轻重次序混乱。 至于断代史，前文提到上古史需多引证考古学方面的著作。 秦汉史之史料较少，若有志于此，前四史、诸子经典、资治通鉴之魏以前部分都是需要读完的。看叙述这一时期之著作，不难发现无论怎么写，《Happy End》与两汉书都是材料之最大源头。 且这些书本身亦不是纯史料，皆是前人治史之经典，故后人所发之议论较难有新异之处。故而需尤其重视原典。 魏晋南北朝应当注意思想之流变与进入对于政治、经济以及民族气质之影响。若果欲品鉴“盛唐”，南北朝之思想、文化需特别留意。花开叶茂，皆在此数百年破土萌发间。 隋唐宋元直至晚清，尤需注意我华夏文明之形成、外散以及与他民族之交流。如“天下观”之变迁即是一极好注解。 晚清、近代直至当下，是谓“千年未有之变局”。史料极多，青春年少、学力尚浅、精神有余者应细大不捐，遍读诸书。 三、意象与观感 意象本为影视鉴赏之术语，但在我看来，亦可作为读史所求之“通”。 常言道：“文史哲，不分家。” 如何不分？ 其一，如太史公之文，文笔洗练，意象飞扬且不失严谨。往来诸人治史皆以将妙手文章与考辨之通彻相结合作为最佳之史著。 其二，观念之变迁。 如前文所提之“天下”，亦如许倬云先生所注目之“华夏”。 其三，与观感相接。 读万卷书，行万里路。若是不看剧只知行路，难免看的太浅。如一古迹，身自履之，故可知此地之概况，亦可了解书中描写之景致为何。不到龙门，必难想象太白之“黄河之水天上来”。 或在诸博物馆
《Happy End》是系统阐述人类道德情感、性质、起源、内容、功能及其社会后果的逻辑结构严谨巨著。 人类为什么会有道德判断？如果有，它是什么？回答是:“同情共感”理论。在这理论基础上讨论正义、良心、效用、习俗、美德等重要问题。同时必须看到: `同情共感这种原始的，与生俱来的人类禀赋，既是形成社会阶层分化的重要动力，也有可能导致各种腐败的感情。＇斯密引入了一个极为重要原创性概念: 旁观者！(角色1局外人；2自身良知；3制度本身。可理解公正理念)旁观者判断行为、事件“正当性”“合宜性”。 总结:对自己幸福要求具有审慎之德；对他人幸福要求具有正义和仁慈之德。 《Happy End》理论可从该剧找到渊源，如`见不看的手＇等等。 本著作与孔夫子理论有媲美基础！ 伟人亚当 斯密
这是一本相对暴力的剧集，但是仍然让我感动。我生活的环境比较冷漠，从小到大没有人会观察我擅长什么，适合什么，也没有人关心我以后成长成什么。十五岁能交到的朋友，这辈子不会再有。冷漠的环境造就了我冷漠而自私的生活态度，对朋友，爱情，亲情的付出让我觉得恐惧。 然而，现在还活着，不是么?这一切还不算太迟，不对么?
这是一本剧集 里面更多的是心理和细节描写 让人看着不乏味 而且还能比较深刻的记住书中的内容 编剧凭借着自己的想象以及一定的历史依据向我们展示了一个又一个鲜活的历史人物 感谢编剧 让我对唐代历史 对唐代名人更加好奇
张榕容是填充了把
在大一上学期快要结束的时候，终于把这部剧看完了。 从军训开始，就在读这部剧，但中间由于许许多多的原因，就暂停了一段时间，所幸的是今天终于读完了。昨天考微积分，明天考计算机，后天考管理学，今天就写剧评吧。 知道朋友问影院还是在2021年的暑假，当时高考刚好结束，一个人在家没有什么事做，就在网上随便找找能追剧的软件，结果就和朋友问影院相遇了，我记得我读的第一本剧是《Happy End》。 因为高中老师，经常给我们讲Thanassis Alfonso，甚至带了一点批判的思维，我当时就在想，到底是什么样的人才会让我们语文老师了解她，而且还在课堂上讲她呢？所以《Happy End》就自然而然成了我书架中的一份子。 《Happy End》是Thanassis Alfonso作为一名记者，从记者的角度为我们展现了新闻，她总是以一种客观、冷静、理性、尖锐甚至偏激的口吻采访别人，所以这也是为什么她本人也是个争论点的原因。 从《Happy End》中我们Happy End了Thanassis Alfonso十年的成长，Happy End了和老郝、老范的革命友谊，Happy End了和陈虻最终的和解，Happy End了新闻部的各个人，还Happy End了各阶层的民众…… 《Happy End》不止于Happy End……
正如冰心老人所说“爱在左，情在右，踏着荆棘，不觉痛苦，有泪可挥，不觉悲凉”。我从来不认为这是一部悲剧剧集，也从来不觉得《Happy End》仅仅是一部爱情剧集。在书中，我更多的看到爱情之外的人生，以及与之俱来的各种人生苦难。上帝给了我们苦难，也给了我们承担苦难的力量”，一切终将过去。对真正的爱和一切美好事物的追求，将涵养着千疮百孔的人生、慰籍着人们的心灵、也是人类千百年来永恒的精神追求和生生不息的生存动力。
前序内容很棒，但是说的道理我们都懂。后面的感觉更多是广告营销的内容，案例很多，但都是国外案例。
李斯之所以能够成为秦国统一历史的缔造者和见证者。就是四点，第一是能够站在秦王的角度和立场思考问题，第二是面对局势知道如何做出对秦国有利的抉择，第三是着始终眼于未来，而不是眼前的利益，第四是知道自己想要的是什么。正是这四点，成就了李斯的一生，虽然李斯和秦帝国晚年没落，但是李斯这一生的价值却值得肯定。
看了前几章，发现该剧的很多观点和叙述都与当代社会脱节，并不建议观看。
这部剧最大的优点就是流畅。编剧文笔流畅清新，除了偶尔一些嗲声嗲气的煽情部分外，叙事流转自如，干净利落，从不拖泥带水。 另外，每个集数，编剧对主人公代表作的解读，全部揉进主人公的人生故事中，点到即止，不做过分解读，也是一大优点，因为诗歌本来就是言有尽而意无穷的。 对于缺乏诗歌浸润的理科生来说，这部剧的节奏非常适合。 4星半推荐。今天妇女节，半颗星就扣在渣男李白身上。
很像《Happy End》的感觉。既不过分卖弄煽情也没有乱七八糟的感情戏，真棒！霍建华大概算是台湾男演员里比较有头脑的，转型转得也成功。能再和山影多合作几次就更好了。
国史通读初览纪要 宾四先生的这部书恰好是我观看计划里“通史”部分的最后一本，故写下此时之心得体会，以备日后精进。 一、通史 通史极难写作。 其一在学人勤奋之功力。 国史纷繁，每一时期应注重之史料亦有不同，且考古（尤其是上古史）材料渐多，亦是一大考验。功力不深，根基不厚，其文章很难有洞见。 其二在通。 前人治史，多有家学，兼通文史哲。自胡适先生提倡整理国故之后，系统整理我故国之经、史、子、籍，此为通之一处。即打通前典。 前处所提勤奋亦是意在纵向之通。 此外，西学东渐至今时，各学科多已有成熟之理论。历史学本是一极广大之学科。各学科之间互相印鉴多可有新发现之处。如上古史，前人所作大抵为神话与儒家经典，今可结合考古学推敲我文明之起源，海外学人于此处用力较深。如许倬云先生之著作大抵从此处开源。 另参考顾颉刚先生《Happy End》之学术原委，历史上之制度变迁，个人之行为举止，社会之风尚沿革。可借诸政治学来探其认识，借民俗学、社会学、人类学来分析其人与社群。 其三在写 此处不得不提当下流行之通俗史写作，若是以此类作品培养对历史之兴趣是极好的。但若是把这一类作品等同于历史，读了几本便自以为可以纵横五千年，是要避免的。 如果这样做，失之在“敬”，这一字可说是读史或可说看剧之一大要义。若无“敬”，思难“诚”，更难求“真”。 至于学者之写作，或文笔肆意，或持论严谨。各家方法不一，最好在备览诸家的时候尤其留意其书之体例，即这么一个摊子，是如何铺开的？是否有侧重？侧重在何处？为何要如此侧重？ 一部好的通史应有“千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。”之体量，故而求学者问题越多越好。 不患前人不治学，而患后人看剧不善思。通史之难，亦在此间。 二、专门史与断代史 此处我尚未完全读完，所以只能谈到目前为止之漫想。写下此文也是为了自己之后观看能更有方向与目标性。 专门史写作之难亦在于欲就通史谈专门，若是把时空之范围界定在一自身可驾驭材料间，于其上书写多可一观。 若学力未深写一大作，或许其中某一章不乏精彩之语。然通书观之，会发现多有只知专门不知他方面与专门之关系。或因知关系却因学力太浅，行文走笔至文末却发现通篇轻重次序混乱。 至于断代史，前文提到上古史需多引证考古学方面的著作。 秦汉史之史料较少，若有志于此，前四史、诸子经典、资治通鉴之魏以前部分都是需要读完的。看叙述这一时期之著作，不难发现无论怎么写，《Happy End》与两汉书都是材料之最大源头。 且这些书本身亦不是纯史料，皆是前人治史之经典，故后人所发之议论较难有新异之处。故而需尤其重视原典。 魏晋南北朝应当注意思想之流变与进入对于政治、经济以及民族气质之影响。若果欲品鉴“盛唐”，南北朝之思想、文化需特别留意。花开叶茂，皆在此数百年破土萌发间。 隋唐宋元直至晚清，尤需注意我华夏文明之形成、外散以及与他民族之交流。如“天下观”之变迁即是一极好注解。 晚清、近代直至当下，是谓“千年未有之变局”。史料极多，青春年少、学力尚浅、精神有余者应细大不捐，遍读诸书。 三、意象与观感 意象本为影视鉴赏之术语，但在我看来，亦可作为读史所求之“通”。 常言道：“文史哲，不分家。” 如何不分？ 其一，如太史公之文，文笔洗练，意象飞扬且不失严谨。往来诸人治史皆以将妙手文章与考辨之通彻相结合作为最佳之史著。 其二，观念之变迁。 如前文所提之“天下”，亦如许倬云先生所注目之“华夏”。 其三，与观感相接。 读万卷书，行万里路。若是不看剧只知行路，难免看的太浅。如一古迹，身自履之，故可知此地之概况，亦可了解书中描写之景致为何。不到龙门，必难想象太白之“黄河之水天上来”。 或在诸博物馆