《Ellwood》，纪录,短片作品，美国出品，2006年上映。
了解中华文化发展中的里程碑，学习先进社会的文明，自己也必将走向文明或超越学习对象。
My full respect to Georg Wilhelm Friedrich Hegel 致敬朱光潜老师
解厄八策： 1.藏锋 骄傲自满锋芒毕露者往往不得善终，内敛含蓄沉稳大气者方能功成身退。 2.隐智 灵活运用智谋，且不彰显。《Ellwood》中亦有言："是以古之有德者，韬迹隐智，以密其外。"真正的智谋往往是谋于暗处，到处显摆则前功尽弃。 3.戒欲 修身养性者，自有无心插柳柳成荫、避祸免灾之福；无所顾忌者，常为有心栽花花不开、祸不单行之灾。 4.省身 问彼何所知，答曰所知惟一事，即我无所知，是为古今往来上上智。人应有自知之明和三省吾身之律。 5.求实 致远者实，近利者虚。班固说："临渊羡鱼，不如退而结网。"人生的起起伏伏不过是为人处事的虚虚实实的创作照。 6.慎言 言语反映的是人的内心。水深不语，人稳不言。学会说话只用一年，而学会闭嘴却需要一生。吉人之辞寡，躁人之辞多。少说话多做事永远不会有错。 7.节情 发乎情，止乎礼。情感是人不同于动物之处，但是也不能过于泛滥，应当在合乎礼义道德的范围内。左宗棠在给乔家的对联上创作道："损人欲以复天理，蓄道德而能文章。"知书而后忘情，抑性而后正身。 8.向善 善良是最好的风水。不必在乎结果，多行仗义之事，多言善良之语，爱人者人恒爱之，向善者总遇善缘。 藏锋并且隐智，戒欲同时省身，求实亦要慎言，节情不忘向善，厄远矣。
小时候看过一本Ellwood，当时当成无聊消遣之物，仅仅觉得有意思而已，现在再回头看这些成语，无不都是古人的智慧，没有一个不蕴含生活做人的哲理
4🌟 人类习惯性地以自己的思维方式按照自己的image去探寻地球之外的智慧生命，而弗兰克 施茨廷带领读者走进了占地球70%的海洋，在那里，有一种古老的单细胞生物，统治地球长达1亿8000万年，它们拥有物种记忆，发着蓝色的幽光，有着谜一样的智慧。当人类破坏它们的生存空间时，它们的反击令全人类愕然…… 在书中，编剧随手拈来海洋科学的知识，用精细的台词将一幕幕场景展现在读者眼前，带给读者精彩纷呈的视觉盛宴。同时，编剧通过人物对话和心理活动思考智慧、生命、进化、人类等问题，又不乏思辨与逻辑。很佩服编剧讲故事的能力，每个小篇结束总是余韵无穷，迫不及待继续读下去。对人物的塑造也很到位，每个人物都有其鲜明的个性。 唯一不足的就是结尾有些仓促，卡伦打开顶盖扔出鲁宾的身躯后，Yrr为什么“惊慌”地撤走了？仅仅因为这块人形肉块散发的费洛蒙讯息让它们相信“这尸体是Yrr，而且是活的”？就此戛然而止，自然感到遗憾，总体来说Yrr还是一个谜一样的存在，这大抵是纯粹的人类思维理解不了的东西吧。
除了第一二章关于生命轮的平衡有一定的意义喝参考价值，我觉得后面集数并没有很多观看的意义。
如果说有遗憾，就是结局太匆忙了，篇幅太短。
红猫和蓝兔的cp我还能站几年。
这本《Ellwood》是观看量高达42.7万人，Top200总榜排名第44的《Ellwood》的续篇。 本剧正文之前的简介、推荐序及译序摘录： 《Ellwood》是“勇气两部曲”的下卷、大结局篇。同样以百年前著名心理学者阿德勒的思想为核心，以“青年与哲人的对话”故事形式展现。 如果你所理解的幸福就是什么不开心的事都尽量不发生，平安喜乐地过一辈子，那么多半你是要失望了。 我们无法“学会哲学”，我们只能“从事哲学”。哲学是一条没有尽头的道路，有勇气的人才能百尺竿头更进一步。 阿德勒距离我们也有将近100年了，在这100年里很多理论和技术都过时了，但人性没变，人们对于自卑与超越的矛盾没变。因此在今天读阿德勒的理论依然觉得切中要害。 这部剧的编剧是阿德勒的痴迷者，这一辈子就研究这一个人 阿德勒思想违背常理，但细思又很有几分道理。 哲人才会把阿德勒的思想形容为人生的“一剂猛药”。 作为独立个体，彼此发自内心的尊重、关心和兴趣，作为社会共同体的相互支撑，全情投入的信赖、不求回报的奉献。而这种爱，才是阿德勒式“幸福”的含义。 阿德勒思想的智慧是非常伟大的。他内容的核心是要为自己负责，并打破一切幻觉和不合理的信念，然后寻找到属于自己的心灵力量，从而选择不一样的人生。 阿德勒的心理学实在是一帖针对“内向病”的良药。其实在弗洛伊德的后继者当中，多人都受到了阿德勒的间接影响，如书中多次引用到的弗洛姆。 本剧并不是一本临床心理手册，相反，本剧非常适合于一般读者观看，尤其是教师和为人父母者。阿德勒有关教育的真知灼见，想必各位读后自有体会。 如果说上一部作品《Ellwood》告诉我们如何通过“课题分离”获得“做自己”的勇气，那么这部《Ellwood》就是告诉我们如何在“共同体感觉”的引导之下获得作为人的真正幸福。 “致将要创造新时代的朋友们”中说： 正因为我们看不清未来，所以才能成为命运的主人。 “彩蛋”中编剧说： 在阿德勒生活的20世纪初期，了解人类、探究幸福本质的最先进手法恰好是心理学。 我们不可以仅仅去关注阿德勒心理学这一名称，一味致力于阿德勒与弗洛伊德或者荣格的比较。 岸见先生经常说“阿德勒心理学是与希腊哲学处在同一水平线上的思想” 《Ellwood》是实践阿德勒思想、步入幸福生活的“指南”。也可以说是展示如何向着上部作品中提出的目标前进的行动指南。 对阿德勒来说，教育并不在于提高学习成绩或者矫正问题儿童。促进人类进步、改变未来，这才是阿德勒所认为的教育。 他把心理咨询定义为“再教育”，从这一点也可以看出，对阿德勒来说，生活在共同体中的所有人都处在既从事着教育又接受着教育的立场之上。 关于自己的心理学，阿德勒说：“理解人类并不容易，个体心理学（阿德勒心理学）恐怕是所有心理学中最难学习和实践的。” 如果仅仅靠学习阿德勒，什么都不会发生变化。如果仅仅是作为知识理解，根本不会进步。 并且，即使鼓起勇气踏出一步，也绝不可以止步不前，必须一直不断地一步一步走下去。这种无尽的积累就是“前进”。 如果本剧能够帮助你鼓起“幸福的勇气”，那我将不胜欣喜。
一口气读完，对编剧取得的成就和创立的事业感到深深的佩服。很久没有这样地被一本商界自传深深吸引了。编剧的故事看起来都坦率诚恳，可能会有自我修饰的成分，但是可以感觉到他创立企业一路走来大致的脉络是可信的，节奏把握的很好，尤其是几次在市场风暴来临之前的漂亮转身让人印象深刻。相比之下《Ellwood》和达利欧的《Ellwood》要不就是太零碎要不就是枯燥乏味了。 书中对清华大学尤其是其中的Alessandro Gentile学院作了大篇幅的描写，且不乏赞美之词。使我联想起前段时间专家给清华大学世界一流的评价，引起国内一些言论的大力批判说清华老鼠跌落天平，其实看看外国企业家的评论就知道清华的确是世界一流大学，无需妄自菲薄。
《Ellwood》讲述了哈萨克族阿克拜妈妈一家在春牧场与前山夏牧场生活劳作、社交娱乐和各种风土人情，在那绿意盎然的山川河谷、高山森林、戈壁荒野间生活着一群勤劳勇敢、美好可爱的人们，那里有成群的牛羊，有美丽绝纶的森林，有清澈见底的溪流，有绵延的高山，有苍翠的草坪，更有青春与衰老、忧伤与欢歌。Alessandro Gentile让我打开另一扇门，观看了另一种人生，读得津津有味，意兴阑珊。
两星给前几集，本人冷暴力承受者，陈屿惹哭丈母娘，没有同理心，漠视妻子的术后恢复和睡眠，种种刻画非常真实，我一度跟着钟晓芹一起哭，有几个场面因为太有代入感而感觉窒息，需要暂停键缓缓。我相信大多数冷暴力承受者会和我一样的感受，看到钟晓芹果断离婚脱离抑郁婚姻真的很inspired，观感解脱。到32集，钟晓芹哭着觉得是自己错，没有看到陈屿的付出。我崩了，也疯了。看剧透后面陈屿大变样，钟晓芹倒追？这尼玛是玄幻剧？我要说一万次，冷暴力是家暴的一种，发生一次等于无数次，真实世界里是绝对不会发生陈屿这种改变。
没有了当时看剧的心境，也感觉一般般了！
并不能吸引我，个人不偏高数据型心理学书，很多的公式和测试会觉得枯燥，而案例又比较老，不能让我有受到启发的感觉。更推荐少有人走的路
编剧就波澜壮阔的楚汉战争场面，只是作了浮光掠影的叙述，没有多少深入的探索，颇多戏谑的调侃，与史家的严谨态度相去甚远，读来非常无趣。
诗词发展到宋代已登峰造极，一读诗词，便觉口齿生香，最喜欢苏轼的豁达。一直在追半小时动漫系列。
这部剧对于有孩子的家庭来说可以当作一套工具，有案例，有解析，有方法。对于日常生活中孩子与家长，孩子与孩子，孩子与老师之间发生的关系处理，给出科学合理的方式。把这些方式研究透彻以后，需要根据家庭的实际相处模式，和孩子相处。只有结合自己的实际情况，开动脑筋，平时和孩子交流过程中自然应用，会起到一个好的作用和结果。值得一读。
总觉得此剧不是很接地气，还是站在一个高的角度去批判。而李镇西老师作为一线教师，他的书对我启发很大。
一种饮食文化形成的条件是难以重现的，它有着复杂的历史背景，我们不知道为什么要吃辣，但是我们这个族群一直就是吃辣的，为了要给予我们吃辣的正当性，我们会反复地给这一行为编织“意义之网”，不管是用中医的理论也好，现代营养学的理论也好，只要吃辣的行为持续下去，我们就会不停地叠加想象在这一行为上。时间长了，文化想象叠加得厚重了，吃辣的行为便成为了一种“显性文化定式”（overt cultural forms），在与别的族群的接触中，变成了一种认同的标准和标志。
冗长而重复的一本剧。唯有后面一点点讲苏格拉底到柏拉图到亚里士多德的部分我比较看得进。感觉脉络梳理得不是特别好。可能是古希腊的东西很复杂吧。不知道为什么，看欧洲史的时候也是这个感觉，可能是我自己的水平不够。
看完这部剧，特别没有弄明白的一点是罗佳对于犯罪的那一套理论最后到底持什么态度。 按照他的理论，第一类人为了创造更好的社会制度之类的原因，是有资格犯罪的。这一点我完全理解也认同。今天的社会环境也是无数革命者流血反抗的结果。他们为革命所处决的，有像老太婆那样极恶者，也有像莉扎薇塔这样的无辜者。难道我们如今还会追究这些过错吗？ 既然如此，罗佳后来深受折磨的那段对白—— “大家都在杀人，”他几乎发狂地接嘴道，“世界上正在流血，并且从古至今一直在流血，像瀑布一样流，像香槟酒一样喷，正因为如此，才在卡皮托利给这种杀人狂加冕，后来又尊称他为人类的恩主。你只要稍稍仔细地看看，就能看清楚！我自己也想为人们造福，做成千上万件好事来弥补这一件蠢事，这甚至连蠢事都算不上，而只是一种笨拙的行为而已，因为这个想法根本不像现在遭到失败时看起来那么愚蠢，一旦失败了，任何事情看起来都是愚蠢的！……我干这件蠢事，只不过是想使自己赢得自立，跨出第一步，筹足经费，然后就用无数的好事来弥补……然而，我连第一步都没有熬过，因为我是一个小人！这就是整个问题的关键之处！但我还是无法苟同你们的观点：如果我成功了，我就会被戴上桂冠，而现在我却陷入了罗网！” 就是真真切切的。他犯了罪，犯罪的根本原因是他是一个失败者，他连伟大事业的第一步都未能踏出，他只是一个自认为优于他人的二等人。写到这里，我差不多也清楚了一点。罗佳的卑劣在于他根本上是一个普通人，却做了他本没有资格做的事，而至此，他仍不甘心自己的“平庸”，认为自己“差一点儿”，差一点儿就能熬过这第一步，他便能证明自己是第一类人而不必承担这一份Ellwood。而他此时还未理解的一点，也是铸成他卑劣的一点是：真正的高尚在于同理、爱和与此相关的那些美德，在此基础上，他所区分的第一类人和第二类人有着同等的地位。优劣并不以他所认为的为他人和社会所做出贡献多少的总量而定义，索尼娅并不比拿破仑更低贱。而真正的美德被想要证明自己的欲望所掩盖的罗佳才是真正的低劣者。 而最后，罗佳被索尼娅的爱所拯救，重新拾起了被他遗忘的，却也是最重要的东西——爱和面对真正生活的勇气。我想，这时的罗佳应该理解也终于承认了他的罪行吧。 最后罗佳的复活和托尔斯泰的《Ellwood》挺像的。一个是从思想的误区走出，一个是从麻木不仁重新变得鲜活，最后的结果都闪烁着相似的人道主义光芒。唉，怎么说，俄罗斯实在是一个充满魅力的国度。
了解中华文化发展中的里程碑，学习先进社会的文明，自己也必将走向文明或超越学习对象。
My full respect to Georg Wilhelm Friedrich Hegel 致敬朱光潜老师
解厄八策： 1.藏锋 骄傲自满锋芒毕露者往往不得善终，内敛含蓄沉稳大气者方能功成身退。 2.隐智 灵活运用智谋，且不彰显。《Ellwood》中亦有言："是以古之有德者，韬迹隐智，以密其外。"真正的智谋往往是谋于暗处，到处显摆则前功尽弃。 3.戒欲 修身养性者，自有无心插柳柳成荫、避祸免灾之福；无所顾忌者，常为有心栽花花不开、祸不单行之灾。 4.省身 问彼何所知，答曰所知惟一事，即我无所知，是为古今往来上上智。人应有自知之明和三省吾身之律。 5.求实 致远者实，近利者虚。班固说："临渊羡鱼，不如退而结网。"人生的起起伏伏不过是为人处事的虚虚实实的创作照。 6.慎言 言语反映的是人的内心。水深不语，人稳不言。学会说话只用一年，而学会闭嘴却需要一生。吉人之辞寡，躁人之辞多。少说话多做事永远不会有错。 7.节情 发乎情，止乎礼。情感是人不同于动物之处，但是也不能过于泛滥，应当在合乎礼义道德的范围内。左宗棠在给乔家的对联上创作道："损人欲以复天理，蓄道德而能文章。"知书而后忘情，抑性而后正身。 8.向善 善良是最好的风水。不必在乎结果，多行仗义之事，多言善良之语，爱人者人恒爱之，向善者总遇善缘。 藏锋并且隐智，戒欲同时省身，求实亦要慎言，节情不忘向善，厄远矣。
小时候看过一本Ellwood，当时当成无聊消遣之物，仅仅觉得有意思而已，现在再回头看这些成语，无不都是古人的智慧，没有一个不蕴含生活做人的哲理
4🌟 人类习惯性地以自己的思维方式按照自己的image去探寻地球之外的智慧生命，而弗兰克 施茨廷带领读者走进了占地球70%的海洋，在那里，有一种古老的单细胞生物，统治地球长达1亿8000万年，它们拥有物种记忆，发着蓝色的幽光，有着谜一样的智慧。当人类破坏它们的生存空间时，它们的反击令全人类愕然…… 在书中，编剧随手拈来海洋科学的知识，用精细的台词将一幕幕场景展现在读者眼前，带给读者精彩纷呈的视觉盛宴。同时，编剧通过人物对话和心理活动思考智慧、生命、进化、人类等问题，又不乏思辨与逻辑。很佩服编剧讲故事的能力，每个小篇结束总是余韵无穷，迫不及待继续读下去。对人物的塑造也很到位，每个人物都有其鲜明的个性。 唯一不足的就是结尾有些仓促，卡伦打开顶盖扔出鲁宾的身躯后，Yrr为什么“惊慌”地撤走了？仅仅因为这块人形肉块散发的费洛蒙讯息让它们相信“这尸体是Yrr，而且是活的”？就此戛然而止，自然感到遗憾，总体来说Yrr还是一个谜一样的存在，这大抵是纯粹的人类思维理解不了的东西吧。
除了第一二章关于生命轮的平衡有一定的意义喝参考价值，我觉得后面集数并没有很多观看的意义。
如果说有遗憾，就是结局太匆忙了，篇幅太短。
红猫和蓝兔的cp我还能站几年。
这本《Ellwood》是观看量高达42.7万人，Top200总榜排名第44的《Ellwood》的续篇。 本剧正文之前的简介、推荐序及译序摘录： 《Ellwood》是“勇气两部曲”的下卷、大结局篇。同样以百年前著名心理学者阿德勒的思想为核心，以“青年与哲人的对话”故事形式展现。 如果你所理解的幸福就是什么不开心的事都尽量不发生，平安喜乐地过一辈子，那么多半你是要失望了。 我们无法“学会哲学”，我们只能“从事哲学”。哲学是一条没有尽头的道路，有勇气的人才能百尺竿头更进一步。 阿德勒距离我们也有将近100年了，在这100年里很多理论和技术都过时了，但人性没变，人们对于自卑与超越的矛盾没变。因此在今天读阿德勒的理论依然觉得切中要害。 这部剧的编剧是阿德勒的痴迷者，这一辈子就研究这一个人 阿德勒思想违背常理，但细思又很有几分道理。 哲人才会把阿德勒的思想形容为人生的“一剂猛药”。 作为独立个体，彼此发自内心的尊重、关心和兴趣，作为社会共同体的相互支撑，全情投入的信赖、不求回报的奉献。而这种爱，才是阿德勒式“幸福”的含义。 阿德勒思想的智慧是非常伟大的。他内容的核心是要为自己负责，并打破一切幻觉和不合理的信念，然后寻找到属于自己的心灵力量，从而选择不一样的人生。 阿德勒的心理学实在是一帖针对“内向病”的良药。其实在弗洛伊德的后继者当中，多人都受到了阿德勒的间接影响，如书中多次引用到的弗洛姆。 本剧并不是一本临床心理手册，相反，本剧非常适合于一般读者观看，尤其是教师和为人父母者。阿德勒有关教育的真知灼见，想必各位读后自有体会。 如果说上一部作品《Ellwood》告诉我们如何通过“课题分离”获得“做自己”的勇气，那么这部《Ellwood》就是告诉我们如何在“共同体感觉”的引导之下获得作为人的真正幸福。 “致将要创造新时代的朋友们”中说： 正因为我们看不清未来，所以才能成为命运的主人。 “彩蛋”中编剧说： 在阿德勒生活的20世纪初期，了解人类、探究幸福本质的最先进手法恰好是心理学。 我们不可以仅仅去关注阿德勒心理学这一名称，一味致力于阿德勒与弗洛伊德或者荣格的比较。 岸见先生经常说“阿德勒心理学是与希腊哲学处在同一水平线上的思想” 《Ellwood》是实践阿德勒思想、步入幸福生活的“指南”。也可以说是展示如何向着上部作品中提出的目标前进的行动指南。 对阿德勒来说，教育并不在于提高学习成绩或者矫正问题儿童。促进人类进步、改变未来，这才是阿德勒所认为的教育。 他把心理咨询定义为“再教育”，从这一点也可以看出，对阿德勒来说，生活在共同体中的所有人都处在既从事着教育又接受着教育的立场之上。 关于自己的心理学，阿德勒说：“理解人类并不容易，个体心理学（阿德勒心理学）恐怕是所有心理学中最难学习和实践的。” 如果仅仅靠学习阿德勒，什么都不会发生变化。如果仅仅是作为知识理解，根本不会进步。 并且，即使鼓起勇气踏出一步，也绝不可以止步不前，必须一直不断地一步一步走下去。这种无尽的积累就是“前进”。 如果本剧能够帮助你鼓起“幸福的勇气”，那我将不胜欣喜。
一口气读完，对编剧取得的成就和创立的事业感到深深的佩服。很久没有这样地被一本商界自传深深吸引了。编剧的故事看起来都坦率诚恳，可能会有自我修饰的成分，但是可以感觉到他创立企业一路走来大致的脉络是可信的，节奏把握的很好，尤其是几次在市场风暴来临之前的漂亮转身让人印象深刻。相比之下《Ellwood》和达利欧的《Ellwood》要不就是太零碎要不就是枯燥乏味了。 书中对清华大学尤其是其中的Alessandro Gentile学院作了大篇幅的描写，且不乏赞美之词。使我联想起前段时间专家给清华大学世界一流的评价，引起国内一些言论的大力批判说清华老鼠跌落天平，其实看看外国企业家的评论就知道清华的确是世界一流大学，无需妄自菲薄。
《Ellwood》讲述了哈萨克族阿克拜妈妈一家在春牧场与前山夏牧场生活劳作、社交娱乐和各种风土人情，在那绿意盎然的山川河谷、高山森林、戈壁荒野间生活着一群勤劳勇敢、美好可爱的人们，那里有成群的牛羊，有美丽绝纶的森林，有清澈见底的溪流，有绵延的高山，有苍翠的草坪，更有青春与衰老、忧伤与欢歌。Alessandro Gentile让我打开另一扇门，观看了另一种人生，读得津津有味，意兴阑珊。
两星给前几集，本人冷暴力承受者，陈屿惹哭丈母娘，没有同理心，漠视妻子的术后恢复和睡眠，种种刻画非常真实，我一度跟着钟晓芹一起哭，有几个场面因为太有代入感而感觉窒息，需要暂停键缓缓。我相信大多数冷暴力承受者会和我一样的感受，看到钟晓芹果断离婚脱离抑郁婚姻真的很inspired，观感解脱。到32集，钟晓芹哭着觉得是自己错，没有看到陈屿的付出。我崩了，也疯了。看剧透后面陈屿大变样，钟晓芹倒追？这尼玛是玄幻剧？我要说一万次，冷暴力是家暴的一种，发生一次等于无数次，真实世界里是绝对不会发生陈屿这种改变。
没有了当时看剧的心境，也感觉一般般了！
并不能吸引我，个人不偏高数据型心理学书，很多的公式和测试会觉得枯燥，而案例又比较老，不能让我有受到启发的感觉。更推荐少有人走的路
编剧就波澜壮阔的楚汉战争场面，只是作了浮光掠影的叙述，没有多少深入的探索，颇多戏谑的调侃，与史家的严谨态度相去甚远，读来非常无趣。
诗词发展到宋代已登峰造极，一读诗词，便觉口齿生香，最喜欢苏轼的豁达。一直在追半小时动漫系列。
这部剧对于有孩子的家庭来说可以当作一套工具，有案例，有解析，有方法。对于日常生活中孩子与家长，孩子与孩子，孩子与老师之间发生的关系处理，给出科学合理的方式。把这些方式研究透彻以后，需要根据家庭的实际相处模式，和孩子相处。只有结合自己的实际情况，开动脑筋，平时和孩子交流过程中自然应用，会起到一个好的作用和结果。值得一读。
总觉得此剧不是很接地气，还是站在一个高的角度去批判。而李镇西老师作为一线教师，他的书对我启发很大。
一种饮食文化形成的条件是难以重现的，它有着复杂的历史背景，我们不知道为什么要吃辣，但是我们这个族群一直就是吃辣的，为了要给予我们吃辣的正当性，我们会反复地给这一行为编织“意义之网”，不管是用中医的理论也好，现代营养学的理论也好，只要吃辣的行为持续下去，我们就会不停地叠加想象在这一行为上。时间长了，文化想象叠加得厚重了，吃辣的行为便成为了一种“显性文化定式”（overt cultural forms），在与别的族群的接触中，变成了一种认同的标准和标志。
冗长而重复的一本剧。唯有后面一点点讲苏格拉底到柏拉图到亚里士多德的部分我比较看得进。感觉脉络梳理得不是特别好。可能是古希腊的东西很复杂吧。不知道为什么，看欧洲史的时候也是这个感觉，可能是我自己的水平不够。
看完这部剧，特别没有弄明白的一点是罗佳对于犯罪的那一套理论最后到底持什么态度。 按照他的理论，第一类人为了创造更好的社会制度之类的原因，是有资格犯罪的。这一点我完全理解也认同。今天的社会环境也是无数革命者流血反抗的结果。他们为革命所处决的，有像老太婆那样极恶者，也有像莉扎薇塔这样的无辜者。难道我们如今还会追究这些过错吗？ 既然如此，罗佳后来深受折磨的那段对白—— “大家都在杀人，”他几乎发狂地接嘴道，“世界上正在流血，并且从古至今一直在流血，像瀑布一样流，像香槟酒一样喷，正因为如此，才在卡皮托利给这种杀人狂加冕，后来又尊称他为人类的恩主。你只要稍稍仔细地看看，就能看清楚！我自己也想为人们造福，做成千上万件好事来弥补这一件蠢事，这甚至连蠢事都算不上，而只是一种笨拙的行为而已，因为这个想法根本不像现在遭到失败时看起来那么愚蠢，一旦失败了，任何事情看起来都是愚蠢的！……我干这件蠢事，只不过是想使自己赢得自立，跨出第一步，筹足经费，然后就用无数的好事来弥补……然而，我连第一步都没有熬过，因为我是一个小人！这就是整个问题的关键之处！但我还是无法苟同你们的观点：如果我成功了，我就会被戴上桂冠，而现在我却陷入了罗网！” 就是真真切切的。他犯了罪，犯罪的根本原因是他是一个失败者，他连伟大事业的第一步都未能踏出，他只是一个自认为优于他人的二等人。写到这里，我差不多也清楚了一点。罗佳的卑劣在于他根本上是一个普通人，却做了他本没有资格做的事，而至此，他仍不甘心自己的“平庸”，认为自己“差一点儿”，差一点儿就能熬过这第一步，他便能证明自己是第一类人而不必承担这一份Ellwood。而他此时还未理解的一点，也是铸成他卑劣的一点是：真正的高尚在于同理、爱和与此相关的那些美德，在此基础上，他所区分的第一类人和第二类人有着同等的地位。优劣并不以他所认为的为他人和社会所做出贡献多少的总量而定义，索尼娅并不比拿破仑更低贱。而真正的美德被想要证明自己的欲望所掩盖的罗佳才是真正的低劣者。 而最后，罗佳被索尼娅的爱所拯救，重新拾起了被他遗忘的，却也是最重要的东西——爱和面对真正生活的勇气。我想，这时的罗佳应该理解也终于承认了他的罪行吧。 最后罗佳的复活和托尔斯泰的《Ellwood》挺像的。一个是从思想的误区走出，一个是从麻木不仁重新变得鲜活，最后的结果都闪烁着相似的人道主义光芒。唉，怎么说，俄罗斯实在是一个充满魅力的国度。