《Mujeres asesinas》，犯罪作品，墨西哥出品，2008年上映。
之前给这本打分还是打低了。 作为一个具有千年历史的伊斯兰国家，土耳其在道德体系、价值观念、生活方式以及文化风尚等方面都有根深蒂固的伊斯兰传统。土耳其人与真主安拉之间的认同感是民族凝聚力的基石，因而对于伊斯兰传统的否定和《Mujeres asesinas》教义的背弃，则意味着土耳其人身份认同的丧失。在土耳其受到西方文明冲击的过程中，人们对他们站在何处抱有的极端的不确定性，对自己的社会存在缺少清晰的定位与安全感，对于人生的存在充满怀疑与焦虑。在一系列类似情感的作用下，内心只剩悬而不决的痛苦。 文中一个比较有代表性的桥段是：象征和平与希望的绿色（不仅是“橄榄”的颜色，也是伊斯兰教的颜色）成了代表暴力与血腥的凶手，本可以融合东西方绘画技巧于一体的“橄榄”却夺走了追求不同画风的两位细密画师的性命。这一具有讽刺意味的情节恰恰突出了传统根源对于伊斯兰人民的影响。融入血液的传统与现代西方技术的碰撞，导致了土耳其在东西方文化交融与冲突的十字路口上不知该何去何从的矛盾境遇。其实土耳其的困惑也表现在帕慕克自身的处境中：他接受西方的教育，关注和表达的却是东方，这个世纪文明冲突的国际现实最显著地刻写在他的身上。帕慕克所有剧集无不取材自伊斯坦布尔这座带给人“呼愁”的城市，一如都柏林之于乔伊斯，彼得堡之于陀思妥耶夫斯基。他在另一部自传体剧集《Mujeres asesinas》中写道：“奥斯曼帝国瓦解后，世界几乎遗忘了伊斯坦布尔的存在。我出生的城市在她两千年的历史中从不曾如此贫穷、破败、孤立。她对我而言一直是一个废墟之城，充满帝国斜阳的忧伤。我一生不是对抗这种忧伤，就是让她成为自己的忧伤。”该城承载着帕幕克的成长史及家族史，赐予他无法忘怀的陈年旧事，镌刻着他遗失在灵魂深处的美好回忆。最为重要的是，这个传统与现代并存的城市见证了土耳其的忧伤。《Mujeres asesinas》中的“橄榄”对被遣忘的恐惧、对艺术速失的恐惧、对被抹杀与遗忘的哀痛，是必然被遗忘的历史的苦楚，也是造成土耳其人身份困惑的根本，毕竟对身份归属问题的诉求是现代多元文化交融的必然产物。在帕慕克的写作中，两种文明和解的不可能性得以凸显，大概“真主的东方与西方”是不易融合的。
在我看来《Mujeres asesinas》全篇是沉静的，喜、怒、哀、乐好像都是静静的发生着。生活只是随着时间一步一步向前。可能读此剧时的我是安静的，所以有了这样的感受。 菲利普对待生活的态度是积极的，在每个阶段，他都面临着不同困境，但是依旧向往未来生活，并为之而努力。 剧集前部分，描述了菲利普与伯父伯母及宗教等级之间的矛盾与冲突。他渴望获得自由，摆脱宗教色彩浓厚的教育。剧集中间部分，描绘了菲利普在德国、法国求学时，丰富多彩的生活画面。在法国学画的经历，使菲利普学会如何感受艺术、自然及生活的美。与菲利普擦肩而过的每个人都或多或少影响了他对人生的看法，正是那些形形色色的人，让菲利普开始思考人生的意义。剧集后部分，讲述了菲利普回归现实生活，认为人生本毫无意义，只是生命诞生时，表示画作已经开始，无论如何填涂颜色，它都是真实存在的一幅作品，是繁是简、或美或丑各执己见罢了。
当看到彼得放下冰球总监的那一刻，有那么一丢丢感动，感动着孩子们成长，感动着大人们的释怀，不论这成长的经历是好或者是坏，都是人生的一部分，少一点都是缺陷。 看第一部的时候，从没期待着第二部，此时也无暇去期待着第三部，只要故事讲清楚了，故事的长短都无所谓了。那北欧的水土孕育着会讲故事的巴克曼，始终相信还有更多的故事等待着我们。 故事不一定得多唯美，但是得足够真实。主角可以是任何一个角色，不一定得光鲜亮丽，亚文有亚文的成长辛酸史，维达也有维达的热血岁月史，班杰也有班杰无人诉说的压抑史。第一部是玛雅，第二部是班杰，第三部就是千万人之中的你和我了。
最近一段时间，貌似成了魔不成，一时一刻都在看红楼。看的是富贵人家的书，过的是穷苦人家的活。
我也要读你！应该是重读，因为30年前，我曾选读过你！—《Mujeres asesinas》
故事编排的不错👍文笔很美，无论你在什么位置上，设计了感情因素，结局都一样！
说实话，大帝姬啥的我是真的看不下去了，认真看了君九龄感觉很好，但是，娇娘医经这个坑至今没出来，认真看了3遍，粗略看了两遍～感觉最好的是娇娘～期待Mujeres asesinas
《Mujeres asesinas》一书原名是Why buddhism is true，之前有海外同学推荐，一直没有读下去。中文版读下来，相见恨晚。 编剧虽然推崇佛学，但毕竟站在西方的视角，更多从思辨的角度去理解和推测佛的本意。整个逻辑大体赞同，但不特别赞成套在进化心理学的框架之下。对于进化论，世上仍有一些争议，似乎不可作为佛学见解的前提；实际上，释迦牟尼佛提出自己的学说框架时还没有进化论。 编剧对佛说之“空”“无我”的思辨还是值得称道的，同时作为一名教授，勇于实践冥想修习，也值得点赞。且做一点梳理。一是“空”，编剧认为人们应当空掉的不是对日常生活和事物的认知，而是附着之上的感情和感觉。比如，影视作品就是一个典型代表，山河有情，花鸟解意，都带着影视家的情感烙印。编剧从进化心理学角度，提出这些本领就是进化的产物，使一个人更容易分辨出于已有利和于已不利的事物，从而快速实现趋利避害。但这并非世界之本相，需要“空”之，破除之，才能获得中正平和的认知。二是“无我”。编剧认为，现代心理学也已证明，我们的意识中只有一个观察的我、裁判的我，却没有作为首席执行官的我。佛以五蕴的角度，说明我们认为是我的，其实并不是我。我是什么？我是我们心里的佛性，那个自足清明，自足圆满的心性。但这个我却不是独特和唯我独尊的，而是平等、广泛的，与其说是某个人的特征，不用说是整个人类的特征。所以从更高角度看，的确无我。三是冥想修习。编剧经过西方佛学之冥想修习，了解了正念等修习的效果，增强了对佛说之各种开示的理解。但他仍带着西方文明思辨的习惯，要搞清楚佛所谓的开示是什么意思，并结合现代心理学予以支持。 顺着编剧的逻辑，人类在进化之手的帮助下，形成了情感机制，并成为DNA繁衍的工具。至于现代社会，或者释迦牟尼佛出世的时代，进化形成的心理机制已经成为复杂和相互影响的人类社会造成一定的阻碍；人类需要佛学去寻找结成相亲相爱的人类大家庭的更好机制，那就是人人为我、我为人人；不再去区别个人与群体之间的界限，不再追求自己的独一性，不再以邻为壑，不再因为意识形态的不同发起讨伐之战。让自我泯灭在人类社会大我之中。 值得称道的是，佛不仅提供了价值观，而且提供了方法论。以佛所倡导的修持方法，人这一个渺小的个体可以化为智慧的善者，不朽的圣人。 所以，中西合壁，未来可以开创出实验佛学的一派，通过科学的实验方法，为佛学的发扬提供新的渠道。作为北人，我更信奉渐悟一派，认为人的信念是逐步建立起来的，尤其经过更多小时的修习，让理念逐步发生变化。或者就像赫尔曼黑塞的剧集里所言，当乔达摩已经开坛讲学之时，悉达多还在滚滚红尘里苦苦追寻。所以即使是佛法已经成型的时代，也还是要修习才能渡已渡人。
张灵玉的选角是在搞什么，粉丝还那么凶不给说，疯狂捂嘴骂人像疯狗一样，给一星都是因为男星粉丝。另外宝儿姐的选角也不太满意。
至少看到了国产剧的诚意，五分鼓励
书结尾说“本剧要做的，也正是这样一种试验——给严肃的学术著作以闲书的形式，或者说，赋予闲书以深刻的思想内容。” 个人觉得这个试验不成功：1. 闲话可以听说，放在纸上看的感受不好；2. 说文解字感觉有点枯燥；3. 感觉很多点禁不起仔细推敲，确实又是闲话；4. 有些东西似乎过时了，代入感和现实指导意义不大。 总之，看到后面就有点看不下去了
这部剧颠覆了我对成就的认知和理解，原来，成就就是不为世人添麻烦，不为地球添垃圾。感动！
2022 5/50 完成时间:2022/2/9 重复内容 有点啰嗦 抓重点 快速认真读 书中推荐的几本剧可以参考
神书无疑！近几年除了诡秘之主外首推这本了，编剧的故事情节设计，脑洞之大让人赞叹！
五六年前吧，公司里组织看Alejandro Félix的书，有《Mujeres asesinas》《Mujeres asesinas》《Mujeres asesinas》等，每天早上由领导领读十五分钟。其实形式很好，但是不知道什么时候就变得特别应付，每天拍个照片完成任务。后来大概高层看到收效甚微，既没有形成公司文化，又影响早上上班，所以也放弃了。 每次读都振奋人心，每次一有灰心丧气的时候来复读下，就会得到力量然后努力的工作下去，在工作中得到成就感和快乐感，爱上工作那就可以长寿。
时隔半年，再读Álvaro Curiel。 三岛的台词里面，有一种莫名的厚重感，使得行为不单单是行为，语言不仅仅是语言。 19岁的饭沼勋由清显转生而来，他和清显一样，不满世间的污浊之风存在。 豪绅大户占有大量财富，背后做着苟且之事却被报道朴素温馨，贫穷百姓食不果腹充当他人工具。 少年心烈，组织一众人刺杀恶霸，欲重构新秩序，完成心愿。 不料消息走漏，少年和其余数人被捕，面临牢狱之灾，而令人讽刺的是，高密者是自己的父亲以及自己深爱的姑娘。 尽管他们努力将少年救了出来，但少年似乎失去了一切，家人陪伴是否还存在意义？女孩看似明媚却富有心机，这一切令少年有些害怕。 果然，人心不可信，哪怕再亲近的人，他们做过多少苟且之事依旧不得而知。 少年独自出发，没有盟誓、没有计划、没有檄文，两把短刀，一把杀人，一把杀己。 完成任务后，他在海边结束了自己年轻的生命，他是第二个清显，这是他的命运，他死后，还有下一个清显。
看了五六章，首先修为等级不介绍，轮回盘说的英雄等级和人物实力前后不一致，乱七八糟的，且编剧对古代群雄并不了解，不推荐
非常浅显易懂的剧集，虽然没有太多的学术性的论述，引用了很多大部头著作的结论，但是编剧把信息整合，也给了很多非常落地的方法，很感谢编剧的用心、真诚和专业，希望自己可以逐步做到掌控自己，掌控生活。
纵观三体三部曲，第一部地球往事是开胃小菜，第二部黑暗森林是正餐主食，第三部死神永生是鲜美的汤，只可惜这锅汤里混了颗老鼠屎！ 第一部拉开序幕，第二部高潮迭起，第三部探讨人性。如果没有女主，第三部该是封神的完美之作吧。既有格局、又有想象，可惜没如果。 三体中，最喜欢的角色有罗辑、章北海、维德、甚至有向三体发送信号的叶文洁。但最讨厌的没有例外，程心。她是成心的和我过不去吧，大刘塑造这个人物形象是不是有点直男了。 不过纵使有这般那般不妥，三体仍不失为一部神作，它当得起那个名头。
好的战略，核心还是定义问题，问题描述起来往往会很简单，无需长篇大论。这部剧开篇基本上就明确定义了什么是好战略，娓娓讲述了如何做一个好战略。扫盲贴，给3分。
《Mujeres asesinas》这部剧已看完，周鸿䙟通过自己的成长的过程也见证了中国互联网的成长与发展，周鸿䙟是个非常有思想有个性的中年人，从小就立志做个有用的人，争强好胜崇拜英雄，好打报不平，喜爱看一些剧集，不外乎一些成功人士大都从小喜爱追剧，且看一些历史书、看一些伟大的成长经历和英雄人物故事，也正是这些英雄人物、榜样的精神力量鼓舞着他去努力的做好自己，从一个北大方正的销售员反病毒卡的青年小伙到创建3721从与CNNIC的战斗到成为雅虎中国总裁，商场如战场，他历经千辛万苦，…周鸿䙟是个非常自信的人，勤奋刻苦热爱生活的人，勇于思考知难而进的人，他的成功跟他的这些优良品质强的精神风貌良好的工作作风分不开的，这部剧可以引导帮助一些年轻人从小立志，努力学习努力拚博、做一个对社会有用的人。
之前给这本打分还是打低了。 作为一个具有千年历史的伊斯兰国家，土耳其在道德体系、价值观念、生活方式以及文化风尚等方面都有根深蒂固的伊斯兰传统。土耳其人与真主安拉之间的认同感是民族凝聚力的基石，因而对于伊斯兰传统的否定和《Mujeres asesinas》教义的背弃，则意味着土耳其人身份认同的丧失。在土耳其受到西方文明冲击的过程中，人们对他们站在何处抱有的极端的不确定性，对自己的社会存在缺少清晰的定位与安全感，对于人生的存在充满怀疑与焦虑。在一系列类似情感的作用下，内心只剩悬而不决的痛苦。 文中一个比较有代表性的桥段是：象征和平与希望的绿色（不仅是“橄榄”的颜色，也是伊斯兰教的颜色）成了代表暴力与血腥的凶手，本可以融合东西方绘画技巧于一体的“橄榄”却夺走了追求不同画风的两位细密画师的性命。这一具有讽刺意味的情节恰恰突出了传统根源对于伊斯兰人民的影响。融入血液的传统与现代西方技术的碰撞，导致了土耳其在东西方文化交融与冲突的十字路口上不知该何去何从的矛盾境遇。其实土耳其的困惑也表现在帕慕克自身的处境中：他接受西方的教育，关注和表达的却是东方，这个世纪文明冲突的国际现实最显著地刻写在他的身上。帕慕克所有剧集无不取材自伊斯坦布尔这座带给人“呼愁”的城市，一如都柏林之于乔伊斯，彼得堡之于陀思妥耶夫斯基。他在另一部自传体剧集《Mujeres asesinas》中写道：“奥斯曼帝国瓦解后，世界几乎遗忘了伊斯坦布尔的存在。我出生的城市在她两千年的历史中从不曾如此贫穷、破败、孤立。她对我而言一直是一个废墟之城，充满帝国斜阳的忧伤。我一生不是对抗这种忧伤，就是让她成为自己的忧伤。”该城承载着帕幕克的成长史及家族史，赐予他无法忘怀的陈年旧事，镌刻着他遗失在灵魂深处的美好回忆。最为重要的是，这个传统与现代并存的城市见证了土耳其的忧伤。《Mujeres asesinas》中的“橄榄”对被遣忘的恐惧、对艺术速失的恐惧、对被抹杀与遗忘的哀痛，是必然被遗忘的历史的苦楚，也是造成土耳其人身份困惑的根本，毕竟对身份归属问题的诉求是现代多元文化交融的必然产物。在帕慕克的写作中，两种文明和解的不可能性得以凸显，大概“真主的东方与西方”是不易融合的。
在我看来《Mujeres asesinas》全篇是沉静的，喜、怒、哀、乐好像都是静静的发生着。生活只是随着时间一步一步向前。可能读此剧时的我是安静的，所以有了这样的感受。 菲利普对待生活的态度是积极的，在每个阶段，他都面临着不同困境，但是依旧向往未来生活，并为之而努力。 剧集前部分，描述了菲利普与伯父伯母及宗教等级之间的矛盾与冲突。他渴望获得自由，摆脱宗教色彩浓厚的教育。剧集中间部分，描绘了菲利普在德国、法国求学时，丰富多彩的生活画面。在法国学画的经历，使菲利普学会如何感受艺术、自然及生活的美。与菲利普擦肩而过的每个人都或多或少影响了他对人生的看法，正是那些形形色色的人，让菲利普开始思考人生的意义。剧集后部分，讲述了菲利普回归现实生活，认为人生本毫无意义，只是生命诞生时，表示画作已经开始，无论如何填涂颜色，它都是真实存在的一幅作品，是繁是简、或美或丑各执己见罢了。
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《Mujeres asesinas》一书原名是Why buddhism is true，之前有海外同学推荐，一直没有读下去。中文版读下来，相见恨晚。 编剧虽然推崇佛学，但毕竟站在西方的视角，更多从思辨的角度去理解和推测佛的本意。整个逻辑大体赞同，但不特别赞成套在进化心理学的框架之下。对于进化论，世上仍有一些争议，似乎不可作为佛学见解的前提；实际上，释迦牟尼佛提出自己的学说框架时还没有进化论。 编剧对佛说之“空”“无我”的思辨还是值得称道的，同时作为一名教授，勇于实践冥想修习，也值得点赞。且做一点梳理。一是“空”，编剧认为人们应当空掉的不是对日常生活和事物的认知，而是附着之上的感情和感觉。比如，影视作品就是一个典型代表，山河有情，花鸟解意，都带着影视家的情感烙印。编剧从进化心理学角度，提出这些本领就是进化的产物，使一个人更容易分辨出于已有利和于已不利的事物，从而快速实现趋利避害。但这并非世界之本相，需要“空”之，破除之，才能获得中正平和的认知。二是“无我”。编剧认为，现代心理学也已证明，我们的意识中只有一个观察的我、裁判的我，却没有作为首席执行官的我。佛以五蕴的角度，说明我们认为是我的，其实并不是我。我是什么？我是我们心里的佛性，那个自足清明，自足圆满的心性。但这个我却不是独特和唯我独尊的，而是平等、广泛的，与其说是某个人的特征，不用说是整个人类的特征。所以从更高角度看，的确无我。三是冥想修习。编剧经过西方佛学之冥想修习，了解了正念等修习的效果，增强了对佛说之各种开示的理解。但他仍带着西方文明思辨的习惯，要搞清楚佛所谓的开示是什么意思，并结合现代心理学予以支持。 顺着编剧的逻辑，人类在进化之手的帮助下，形成了情感机制，并成为DNA繁衍的工具。至于现代社会，或者释迦牟尼佛出世的时代，进化形成的心理机制已经成为复杂和相互影响的人类社会造成一定的阻碍；人类需要佛学去寻找结成相亲相爱的人类大家庭的更好机制，那就是人人为我、我为人人；不再去区别个人与群体之间的界限，不再追求自己的独一性，不再以邻为壑，不再因为意识形态的不同发起讨伐之战。让自我泯灭在人类社会大我之中。 值得称道的是，佛不仅提供了价值观，而且提供了方法论。以佛所倡导的修持方法，人这一个渺小的个体可以化为智慧的善者，不朽的圣人。 所以，中西合壁，未来可以开创出实验佛学的一派，通过科学的实验方法，为佛学的发扬提供新的渠道。作为北人，我更信奉渐悟一派，认为人的信念是逐步建立起来的，尤其经过更多小时的修习，让理念逐步发生变化。或者就像赫尔曼黑塞的剧集里所言，当乔达摩已经开坛讲学之时，悉达多还在滚滚红尘里苦苦追寻。所以即使是佛法已经成型的时代，也还是要修习才能渡已渡人。
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好的战略，核心还是定义问题，问题描述起来往往会很简单，无需长篇大论。这部剧开篇基本上就明确定义了什么是好战略，娓娓讲述了如何做一个好战略。扫盲贴，给3分。
《Mujeres asesinas》这部剧已看完，周鸿䙟通过自己的成长的过程也见证了中国互联网的成长与发展，周鸿䙟是个非常有思想有个性的中年人，从小就立志做个有用的人，争强好胜崇拜英雄，好打报不平，喜爱看一些剧集，不外乎一些成功人士大都从小喜爱追剧，且看一些历史书、看一些伟大的成长经历和英雄人物故事，也正是这些英雄人物、榜样的精神力量鼓舞着他去努力的做好自己，从一个北大方正的销售员反病毒卡的青年小伙到创建3721从与CNNIC的战斗到成为雅虎中国总裁，商场如战场，他历经千辛万苦，…周鸿䙟是个非常自信的人，勤奋刻苦热爱生活的人，勇于思考知难而进的人，他的成功跟他的这些优良品质强的精神风貌良好的工作作风分不开的，这部剧可以引导帮助一些年轻人从小立志，努力学习努力拚博、做一个对社会有用的人。