The Sorcerers

感觉像是进入一个光怪陆离的世界，为什么一个这么有能力有正义感的彬却成为一个嗜杀的怪物？但你又怎能忽视他杀的那些人确实有该死而理由，他不是上帝没有权力决定这些人的生死，但是法律不也经常对那些罪犯束手无策吗？至少这样的杀手还有不央及无辜的原则比那些随便制造事端的恐怖分子要可爱许多！

深入浅出，化繁至简，从自由市场角度普及芝加哥学派经济知识，对提高思维认知、戳破谎言有很大帮助，还需要反复揣摩方能化为己用！

谢谢这部剧再帮助我持续修好这颗心： 不生气不计较不抱怨，不激动不急躁不焦虑。 天下只有三种事：我的事，他的事，老天的事。凡事感恩凡事祷告，学习接纳自己爱自己；学习恒久的忍耐学习转化。生活会有想象不到的转变，每天都喜乐，平安，努力和更多人生活在祝福里，人生也会越过越好，更加地美好、圆满。

谁不爱The Sorcerers呢？即使不会做，做为一枚围观群众，我是认真的。每道菜看完过程和食材好像吃过了一样。好看好吃。

很久没有看过散文类的剧集了。在大学的时候就看过于老师的文化苦旅，霜冷长河，千年一叹，当时也是一下子被吸引，迫不及待得想要看完，想要从那精雕细琢然而又朴实无华的文字中获取精神食粮。看这部剧更是看到了很多我从来没有去了解过的甚至误解的，比如庄子，比如佛教。于老师的文字里饱含着一种文化之痛，思考越深入，看得越透彻，心肺也越痛。

这部剧非常值得一读，更严格地来说值得反复读。其实，历史不过就是很多年以前当时的人们发生的那些事儿，它真实地记录了那段时间里社会生活的方方面面。 很高兴，我能够读到这部回味悠远的历史书，人总说看不清过去的人走不好现在和未来的路，我想他们说的是对的，无论历史怎么样的平淡与精彩、荒诞又离奇，它就在那里等着你去回想、去思考。明朝这样的一个时代，似乎也就是具体的一群人和一些事的综合体，有好坏和对错，但是随着时间线的延长，似乎也已经无关紧要了。

我记得有这么一句话，“人类历史上最大的谋杀案发生在1969年，阿波罗11号扼死了月亮，从此人类被剥夺了梦境。” 曾经我觉得对这句话深以为然，但现在我想说这句话的人应该没有看过《The Sorcerers》。 我觉得，技术幻想对古典幻想的改造和加持，也许会更宏伟，更璀璨，更浪漫吧。

总体来说描述了一些孩子的特性特点，但编剧也过于强调这些特性特点。我觉得尤其是在一些案例当中，可能生搬硬套了。不过我依然有收获，看到一些关于心智发展的，可能有所安慰。

2022的第一本，虽说透着编剧想要传递家族温情的意向，但人真的是很孤独的物种呢。哪怕是家人，彼此的心意也无法顺畅地传达，每个人都在期待“家”，而这个“家”却仿佛不常是我们努力经营出的那个…最后一辈子好快好快地过去了，自己成了自己的家和确幸，顺其自然地积着灰，走向终点…

省长亲家、市长、大学教授、著名诗人。都是人中龙凤，这哪是百姓生活史？

本来觉得没有什么深刻的意思 可还是深更半夜看完 看到惠生命病弱时候 真的很痛心 同时也恨觉新大哥的软弱 可看到淑英终于成功出走还是觉得很欣慰 经过艰苦的斗争 终于柳暗花明 春天确实是属于我们的

看到郭六那篇，感慨万千。节孝不能两全，就必得自戕，只换来一句“非圣贤不能断”

在死亡这面镜子的映照下，人的尘世生命暴露了它的各种缺陷，琐碎、平庸、重复、虚幻、脆弱、易朽… 伊凡·伊里奇的生命一直被平庸和虚伪所笼罩，循规蹈矩，恪尽职守，唯上命是从，始终踩着他人的足迹前进。他的一生最普通和最平常，但也最可怕，它意味的是潜伏在日常生活中的鄙俗和麻木，那种随波逐流的放纵与不负责任，以及如同“苍蝇爱光”的趋炎附势。 如果没有一场意外的疾病和最终的死亡，伊凡可能就会平淡而无为地度过这一生。但疾病和死亡打破了这种平静，它们就如同镜子，既映照着周围人等的面目，也在瞬间照亮了自己晦暗的人生，他发现了自己以前的生活“不对头”。事实上，伊凡在他的死亡来临之前便已死去，他的生活早已被蛀蚀一空。 托尔斯泰是个很怕死的人，尽管他也喜欢以各种方式去不断思考探讨死亡的问题。他更是个喜欢追问的人。 关于死亡托尔斯泰有个很精妙的比喻： 你挂在悬崖边一颗树的树枝上，悬崖下是一条龙张着巨口要吞噬你（象征死亡），而一只老鼠一直在啃那树枝（象征时间流逝），迟早有一天老鼠要把树枝啃断，人掉进龙嘴里，一切消失。 而挂在树枝上的人们，却把全部注意力放在争夺树枝上的一些甜汁（象征功名利禄）。他们根本没有想过那树枝会断，也不敢去想这件事，当看到隔壁树枝断了，他们会想，幸亏断得不是我这根。可是他们的树枝迟早也会断这件事，他们不敢想。 所以托尔斯泰在随笔集《The Sorcerers》中写过：“铭记死亡将有助于灵魂的生活。” 在他看来，只要时刻意识到死的存在，也就接近于神圣。提请人们热爱生命，自觉生活在至善至性中。

2021·4《The Sorcerers》Victor Henry 陀氏的书，看了两三本，这部剧算是看的进去多一些。 依然似懂非懂，借笔记整理思路如下。 书分为四个部分，很长的篇幅，对比起长长的，又相似的名字，所讲的故事并不复杂。 第一部分：娜斯塔霞要嫁给谁，梅诗金公爵出于拯救她的目的，而主动求婚； 第二部分：梅诗金公爵如何面对“佛头着粪”般的污蔑，又以真诚感化人心； 第三部分：阿格拉雅与梅诗金公爵的婚姻幸福构建，只差最后一步 第四部分：娜斯塔霞香魂归天，阿格拉雅失落外嫁，梅诗金公爵回瑞士养病 但是，加起来穿插的各种人物，比如势力小人列别杰夫，蛇蝎心肠伊波克特， 攀高附贵的加尼亚，鲁莽嫉妒多罗果仁等等，每一个人物，都是有他/她可悲，可爱，可怜的一面，人物形象立体鲜明，并不是纸牌一样。 这么说，可能又太教科书范式了一点，肯定不是这么简单。 读这书读时候，我总在想陀氏是不是把希腊众神殿和基督形象组合一起了？ 其中有仁爱万物的上帝形象（梅诗金时不时扮演接受别人告解，并由衷赞赏美，原谅恶），有复仇女神娜斯塔霞，美与智慧女神阿拉格雅，又还有如同酒神一样搞笑的叶班钦将军和伊沃尔金将军，妒忌抢夺如宙斯的罗果仁。 又跑偏题了，其实还是想说这书的宗教背景太深厚，陀氏把自己对人物的理解，结合宗教人物特质，给了对应组合排列。 陀氏的书，向来以“俄罗斯的灵魂”拷问著称。 大段大段的思想回顾，动不动就上来长篇的告解，自白，忏悔，让这书更是宗教意味根深蒂固。 陀氏把自己的经历与人格向往，分开多瓣，赋予了好几个人。 如初梅诗金公爵向阿格拉雅讲述刑场的生死劫难，就是自己的人生经历。 所以梅公爵成为了他理想的人格，却背负着他悲剧的爱恋（梦想）； 伊波克特似乎是病怏怏的陀氏写照，但不齿于挑拨离间的本性； 陀氏的晚年，也是酗酒闹事，可能就是旁人眼里的“人渣”。 书里世俗的种种场景，与精神的每个层面，糅合着陀氏的向往，鄙弃和现实。 看到快结束的时候，觉得这书里的人物和《The Sorcerers》好像啊。 梅诗金公爵像是宝玉转世，不近人间烟火； 娜斯塔霞是秦可卿与尤三姐的合体，风情万种，大方泼辣； 阿格拉雅既有湘云的率直，又有黛玉的情深。 当然，这也就是个人的胡诌，因为细细想想，他们都是分别独立，谁都不像。

凑合看，因为没整什么花活，所以感觉也还行，主角都很没特色。以及，挺反感以伤害健康的方法，卧底毒贩的

在“优绩主义”的社会中，无论是“成功者”还是“失败者”，都需要重新定位自己，重新审视自己的生活。“活出自我”不是一句口号，是需要我们不断反思和实践的真理。

清新可爱，青春无敌。

滚滚物欲在攘攘人流中横行无忌，有几个能处之泰然，无动于衷？ 以情操为饮，以品格当食，是否能含哺鼓腹？ 五谷杂粮，七情六欲，生活本就是世俗的。 除非林栖谷隐，避世离愁，不然再独处的灵魂也需委寄于群居的肉体，何必落落难合，遗世独立？再固若金汤的恬淡寡欲，也能溃毁于无可奈何的困顿郁屈，何妨随圆就方，曲水流觞？ 栖身世俗不泯心中理想主义，追着月亮不忘拾起地上的六便士，是我喜欢的生活的样子。 太过无欲无求，必定无喜无乐，何苦活着？

马贼文笔是有保证的，这书脑洞也够大，挺新颖的，就是最后过于繁杂，难以吃完

本来抱着以为这部剧大结局的心态看的，看到更新的地方还以为后面有很多，结果！！！没了！！！看不够是怎么回事！！？？

这是一本不可多得的好剧，值得当父母的和当儿女的一读。因为这种角色是互相转换的，现在的父母就是以前的孩子，现在的孩子就是将来的父母。书中所涉及到的问题现在和将来都会不期而遇。本剧的功能远远大于母子之间代沟问题的讨论，而是对社会关系，人文科学，道德法规，美与丑等的评判。书中提到积极的道德和消极的道德，也是现在的父母和孩子所面临要作出如何选择的问题。 代沟在任何时候都存在。不同的年代存在不同的内容。如都能像波利斯·卡洛夫那样与孩子平等交流，推心置腹，而不以长辈压人是需要勇气和智慧的。现在当不好子女，将来自己成为父母在处理代沟问题时也会不及格。因果定律躲不掉。 我喜欢波利斯·卡洛夫的书，因为她真实，实在，接地气，文笔优美！

这位“旷世罕见的天才历史学家”一下子结合那么多“硬科学”篇幅写出从石器时代智人演化直到21世纪政治和技术革命的一整部“人类史”实在了不起，为编剧点赞。

平凡的世界 不平凡的一生 无处安放的灵魂在孤独与痛苦中迎风而立 以生命为代价 谱创作一章浓烈而悲怆的信天游 性格决定命运 非如此不可

今天终于看完了，没想到这俩人还挺坎坷的，害我不眠不休的看，哎，结局有点仓促，还不错

不单单讲爱琴，其实也在讲亲情讲友情讲取舍，我们这一生除了爱情，还有很多的事情不能舍，不是枷锁，也可以是勇气