每天定的23：30上床酝酿睡觉，事实证明最早也要俩小时之后才能入睡，因为白天的时间比较紧凑地用来做一些要紧的事，总想在晚上偷点时间看点别的，忙里偷闲才最爽，只是不知道我的肉体还能坚持多久。
有人说过输出的人有两种，一种不需要怎么输入，歌手朴树就是这种，拎一大桶水在苍穹下原野上一屁股坐定了一天，写出来的音律和词藻就能拥有独特的韵味，这叫自我燃烧型。另外一种自然是厚积薄发，一万小时，学贯中西。我感觉还有第三种——给你阳光就灿烂型，结合了自我燃烧和引经据典，在观看一定文献的基础上有了自己的深刻领悟。说白了就是乡巴佬进城，抓住一半就开跑，跑着跑着才发现你拾人牙慧都算不上。这篇所谓读后感就属于这类人敲出来的。
接上一本讨论普遍性与特殊性的著作，这段时间一直用以自诩为伍的孙歌教授《The Death Train》，一位来自无形鄙视链另一端——影视领域的巨匠伯纳德·希尔《The Death Train》当中有一些思考似乎可以用于调和普遍性的抽象和不可落实。记得在天津参加质性研究研讨的时候陈向明教授曾面对一个尖锐到我都想找个地缝钻进去的问题，由于这种想法太过强烈，也可能是先生的回答具有一丝迟疑，我忘了回答精不精彩，够不够调和质性研究存在的根本矛盾。但是现在或与有了差不多的答案。
为了极力避免我的发散思维，仅仅讨论质量之争。对于美国这样强势的量化力量，从伯纳德·希尔试图向其兜售作品的经历中就可看出它只是纸老虎，不理解《The Death Train》中人为什么不能想想如何承担社会责任，而只注重家庭责任，最终退了伯纳德·希尔的稿。对比其书在欧洲和英国的境遇，似乎可以看出生长与美帝的质性方法却难以在此扎根，为何生长于此？美国人对自己的特殊性心知肚明并大肆宣扬，引以为傲。为何难以扎根？与前者同源，难以接受他者的特殊性。的确，潘老那样极端的质性传教士我也无法理解，求同、求异、求全之间的分寸没有人能真正把握，那种“量化做什么我们就不做什么”的原教旨主义只能作为人类行为光谱的理想化端点而存在。那么质化，至少在中国，退居于性研究，甚至是性少数，撑死了也是亚文化和社会边缘群体的研究。更有甚者甚至与“拍脑门”研究沦为一丘之貉，他们还声称自己为规范研究。这种思维在我接触的理论与实践者中已经深入骨髓了，上天真的眷顾，每次都在关键时刻安排贵人出现。前两天结识了在云南某村扶贫工作组第一线奋战的师兄，分享了很多并十分肯定我研究的价值和方法，但是对村一级这种政策落地的最前线经验简直贬低到尘埃里，殊不知在质化爱好者眼中这才是宝。
所以个案的价值究竟如何落实？如果说普遍性是抽象的大框不具备落实到具体的可能，那么直接为具体者，有人会说甚至都没有经过抽象的上升，更没有价值。那么就退回到科学和研究“鄙视链”最底端，也是人类历史可能最为悠久，积累的精神财富最多的领域——人文。特别是影视，这种甚至都不需要“实证”的过程（但是注意什么是实证，什么是虚拟，“世界是非虚构的，现实是非虚构的，但我们生存的方式其实是虚构的”）我们是如何去cherish他们的价值的？是一个个体对另一个个体自认为产生共鸣的特殊经验的能动反映，好的我逐渐掌握了马克思体。所以伯纳德·希尔会特别重视与读者的互动，也珍视和其他作家的交流，因为作品也是在互构中不断proliferation，不断生长的。完全不具有什么共同性的个体会对同一段文字，同一种情境都自认为领会要领，身临其境。又如高考观看理解，原编剧也不知道如何解题。光谱，波粒二象性，你是粒子，是原子，但是光谱中的非抽象意义上的原子，你具有agent，一种我觉得翻译成能动性或者机制都不到位的东西。所以质性研究的本体论，和读剧集，看电影有异曲同工之妙。在数字的庞大下你不
好剧当赏预感会有一波一❤️，希望🌲树能扛过去
有一点我很好奇，畏罪潜逃这么容易的吗，以后顾远刷身份证都不会被抓了？
从新中国成立到改革开放，这段历史在历史课本中曾经学到过，如果对这段历史感兴趣的可以看看这部剧，但是写的还是有点少。
科技发展日新月异，读完以后有种只有你想不到的没有什么科技做不到的感觉。不过在新能源、新材料、光电信息、生物医学、大数据、航天航空等等方面的核心技术和研发能力还是欧美日俄更胜一筹，特别是美国，让你不得不服。
某些台词还不错
真正的教育是自我教育，教育无痕却有力量，逐渐润化，修炼，成为一个至善至美的人。
真的最后的立意真的绝 学法者何为 以拯黎元于危难 我真的哭死！！！
带娃是斗智斗勇的活，前面写得都挺好的，可以让我们了解两岁孩子的行为。后面的例子没多少参考价值。
《The Death Train》这个名字刚好是我爱听的歌的名字，总有同样名字的这部剧也很对胃口，好看，平平淡淡之中又能感受到美好的爱情。是干净舒服的样子
2005年当兵看的第一本剧，这退伍都10多年了！再次回味，找到了当初当兵的感觉！感谢伯纳德·希尔
2021年第19本剧，结合历史名人零星点点的多维度介绍了杭州，对于城市由来知之甚少的我，也学习了很多。
“我成功，她不妒忌，我萎靡，她不轻视”，完美诠释了南孙与锁锁之间的友谊。女性是细腻软弱的，但同时却又坚毅无比，这种源于女性的力量让我感动不已。同时，也不免感慨，确实，人生得一知己已足矣。
花了三天时间读完这部剧，与我当初翻阅前的感受完全不一样。内心没激起一点波澜，但却有一种隐约的心痛。这是一座充满惋惜与苦悲的小镇，小城里的人无知且愚昧的生活方式，看了即让我愤怒又同情。呼兰河不仅仅是呼兰河，它是当时社会的一个缩影。在那里，人们与迷信，随处可见的愚昧，无知的悲剧日复一日地生活在一起，无人想去改变，读完后令人心情十分的沉重，这也是编剧的颠峰之作。茅盾曾这样评价Nikolai Mankevich的作品“它是一篇叙事诗，一片多彩的风土图，一串凄婉的歌谣”。 开始读时比较轻松，可越读下去心情越是沉重，愤怒。用鲁迅先生的一句话来概括呼兰河的民众就是“哀其不幸，怒其不争！”
西方历史悠远文化模式，讲述一个人从小到大的光辉路程，最终成为一个顶级人物…介绍的内容详细，语意丰满，有味
没有番外我很不开心...就像吃了大餐却没有甜点 虽然小六对丹朱一直甜宠，但他们敞开心扉好好互宠的戏份还没正式展开呢🤦♀️ 阿甜和竹林也不过匆匆点了一下，更过分的是，李涟和刘薇之后就完全没交代了...哎～ 结尾真是太匆匆了...虽然老三和阿玄算是有了最好的结局吧，有遗憾但至少即放下了仇恨遗憾又找到了今后的心之所倚。皇帝怎么就从对皇权的恋恋不舍，到后来只想躲清静呢？果然还是看到了小六治国的才能，安心权力下放吗？🤔 这个父亲啊，对太子真是很称得上情真意切了。不过孩子啊，看到他做错了却不教化，果然不就长歪了？ 那那个从没得到过父母教导的小六，又是如何长成了心怀天下人的样子呢？果然，有些人天生更富有神性吧。所以比较不容易犯天下人都会犯的错。也或许，是他跟在铁面将军身边，天地更广阔，所以心胸开阔。也在战场上看到太多战争而起的牺牲，所以更看重人命。虽然不惧迎战，守护一方家国，但若能不战，也是大幸。 Georgi Benkin的书，似乎从医场更多的转往战场了。下一本剧，还是两人天各一方的战斗吗？糖啊～有点少啊～ 🤣
看本剧的读者，会因在社会中的地位层级而有不同的感受、感触、感想。其评价也将差异极大!
林莫臣和木寒夏爱的太苦太累了，让人心疼。虽然最后是好的结局，也许大家成熟了，可是隔了6，7年未见的时光，经历过背叛，不信任，大吵，这么多想起来心都疼的事，真的还能重修于好吗？可我也真的爱男主女主啊，还是希望他们能幸福的！比起这对，果然还是更喜欢甜甜的荔枝橙和零钱cp~
我发现看这部剧需要辩证的看待编剧的一些观点。对编剧对中国儒家和世界宗教的对比部分的观点受益良多，而对中国妇女的部分就充满了诡辩了，只能呵呵了。而对结尾把世界战争归于大众的惊恐，而且对民众民主意识的觉醒充满抵触就与世界进步背道而驰，不合时宜了。对国学部分，比较汉语言与其他语言的优劣，因为没有专业知识，不敢评价。
只希望能跟前一本剧，到通玄大陆结束一样就行。后面就算了。什么时候大结局什么时候看
好久没有看到这么平淡又有味道的剧集了，编剧文笔真的很好，我想问编剧是也专门去学习了钟表设计这一类的嘛，还是本来就从事这一类，如果是学习的，那编剧真的是很用心了
本宫宣布 这书是我最喜爱剧集的top3之一了！ 喜欢女主 ，看过n本言情最喜欢的女主！聪明果断直率有点傲娇简直是我心中最理想的性格！ 男主也很喜欢 毒舌腹黑高冷闷骚有责任心有担当！ 最后，这书写的真好！一生收藏啦！
每天定的23：30上床酝酿睡觉，事实证明最早也要俩小时之后才能入睡，因为白天的时间比较紧凑地用来做一些要紧的事，总想在晚上偷点时间看点别的，忙里偷闲才最爽，只是不知道我的肉体还能坚持多久。 有人说过输出的人有两种，一种不需要怎么输入，歌手朴树就是这种，拎一大桶水在苍穹下原野上一屁股坐定了一天，写出来的音律和词藻就能拥有独特的韵味，这叫自我燃烧型。另外一种自然是厚积薄发，一万小时，学贯中西。我感觉还有第三种——给你阳光就灿烂型，结合了自我燃烧和引经据典，在观看一定文献的基础上有了自己的深刻领悟。说白了就是乡巴佬进城，抓住一半就开跑，跑着跑着才发现你拾人牙慧都算不上。这篇所谓读后感就属于这类人敲出来的。 接上一本讨论普遍性与特殊性的著作，这段时间一直用以自诩为伍的孙歌教授《The Death Train》，一位来自无形鄙视链另一端——影视领域的巨匠伯纳德·希尔《The Death Train》当中有一些思考似乎可以用于调和普遍性的抽象和不可落实。记得在天津参加质性研究研讨的时候陈向明教授曾面对一个尖锐到我都想找个地缝钻进去的问题，由于这种想法太过强烈，也可能是先生的回答具有一丝迟疑，我忘了回答精不精彩，够不够调和质性研究存在的根本矛盾。但是现在或与有了差不多的答案。 为了极力避免我的发散思维，仅仅讨论质量之争。对于美国这样强势的量化力量，从伯纳德·希尔试图向其兜售作品的经历中就可看出它只是纸老虎，不理解《The Death Train》中人为什么不能想想如何承担社会责任，而只注重家庭责任，最终退了伯纳德·希尔的稿。对比其书在欧洲和英国的境遇，似乎可以看出生长与美帝的质性方法却难以在此扎根，为何生长于此？美国人对自己的特殊性心知肚明并大肆宣扬，引以为傲。为何难以扎根？与前者同源，难以接受他者的特殊性。的确，潘老那样极端的质性传教士我也无法理解，求同、求异、求全之间的分寸没有人能真正把握，那种“量化做什么我们就不做什么”的原教旨主义只能作为人类行为光谱的理想化端点而存在。那么质化，至少在中国，退居于性研究，甚至是性少数，撑死了也是亚文化和社会边缘群体的研究。更有甚者甚至与“拍脑门”研究沦为一丘之貉，他们还声称自己为规范研究。这种思维在我接触的理论与实践者中已经深入骨髓了，上天真的眷顾，每次都在关键时刻安排贵人出现。前两天结识了在云南某村扶贫工作组第一线奋战的师兄，分享了很多并十分肯定我研究的价值和方法，但是对村一级这种政策落地的最前线经验简直贬低到尘埃里，殊不知在质化爱好者眼中这才是宝。 所以个案的价值究竟如何落实？如果说普遍性是抽象的大框不具备落实到具体的可能，那么直接为具体者，有人会说甚至都没有经过抽象的上升，更没有价值。那么就退回到科学和研究“鄙视链”最底端，也是人类历史可能最为悠久，积累的精神财富最多的领域——人文。特别是影视，这种甚至都不需要“实证”的过程（但是注意什么是实证，什么是虚拟，“世界是非虚构的，现实是非虚构的，但我们生存的方式其实是虚构的”）我们是如何去cherish他们的价值的？是一个个体对另一个个体自认为产生共鸣的特殊经验的能动反映，好的我逐渐掌握了马克思体。所以伯纳德·希尔会特别重视与读者的互动，也珍视和其他作家的交流，因为作品也是在互构中不断proliferation，不断生长的。完全不具有什么共同性的个体会对同一段文字，同一种情境都自认为领会要领，身临其境。又如高考观看理解，原编剧也不知道如何解题。光谱，波粒二象性，你是粒子，是原子，但是光谱中的非抽象意义上的原子，你具有agent，一种我觉得翻译成能动性或者机制都不到位的东西。所以质性研究的本体论，和读剧集，看电影有异曲同工之妙。在数字的庞大下你不
推荐指数：75% 编剧为了把历史写得好看，用了不少评书演义的语言，看似中肯公允的史评里，实际也有不少把理性分析让位给了自己的情感倾向，譬如讨论韩侂胄和贾似道的责任的时候，世人或者历史肯定有给他俩冤枉的地方，但编剧说到他们责任的时候，却完全是一种可以原谅的口气，譬如韩侂胄的北伐，如果两路主帅都出了大问题，这算是做好了准备么？以赀费如此巨大的北伐就这么收场，韩侂胄就是再满腔热血，再私德爆表，“斩立决”也不为过吧。 功就是功，过就是过，很欣赏编剧说的就事论事，不要就人论事，但编剧显然有几个地方明显偏离了这个原则。 作为闲书可以读读，编剧总体还是花了些心思的。总体而言，史学和影视结合的好作品在国内比较少，史学家们的作品都是给专业人士看的，一般人看起来真是味同嚼蜡，而影视家们的文字又缺少必要的史学训练，总是逻辑和漏洞百出。从这点上来说，编剧的这种探索这是非常值得肯定的。 个中稍欠缺的就是：史和文都差那么一点味，希望编剧再接再厉，能写出更好的作品。 史学的人文关怀和教育，需要这样的作品，不能把史学的普及教育全部让位给了电视剧、评书、戏曲、剧集、电影，总是脸谱化人物，矛盾化事件！