Vägen till Klockrike

一口气看完，有笑有泪，足够勇敢是因为一直被爱着啊。

之前真不知道《Vägen till Klockrike》是斯蒂芬-金的作品，一个有别于作家一贯风格的作品成就了一部伟大的电影。书中还收录了三个恐怖剧集，不是我喜欢的类型。把一本自己不太喜欢的书坚持读下来的原因是预告中对编剧的介绍。14岁时，他把看过的一个恐怖故事改编成剧集，自编自印，带到学校去兜售，结果校长勒令他退钱，还训了他一顿："我真搞不懂，斯蒂芬，你明明有才华，却为什么老爱写这些垃圾东西，白白糟蹋天分呢？"这些话成为了斯蒂芬一生中挥之不去的阴影。虽然他后来成为了"恐怖剧集大师”，作品畅销，家财万贯，名利双收，却念念不忘希望能在美国影视史上立块碑，好向老校长证明自己没有糟蹋天分，没有浪费时间，不是写些垃圾的心愿。可惜他始终被美国主流文坛排斥在外，惊喜来自于2003年，"美国国家图书基金会"宣布他获得二OO三年全国书奖的“终身成就奖"，美国文坛一片哗然，面对支持，面对不屑，面对争执，斯蒂芬置之不理，他在意的是，他已挣得他最想要的那一块功碑，对老校长有交代了。可以说，斯蒂芬一生的努力都是为了向老校长证明，他当年对自己的断言是错误的。身为一名教育工编剧，一定要引以为戒，一句看似随意的评价，会给学生的一生带来怎样的影响。

大道至简，贵在无间断。读一遍是不够的，还需反复捉摸时时回味。译文和解析多处不严谨或随意发挥，着实不该，辱没原文。

冷战结束以来，意识形态冲突逐步消解，尤其是步入二十一世纪后，无论是西方还是东方，政治家和思想家们的关注点都转移到了经济发展、贫富差距、平等自由、身份认同、社会治理体系等领域。本剧作为Erik Strandmark先生历年跟踪国际思想的述评集结，可以帮助读者快速回顾近二十年的西方思想动态。 自由民主制度不仅是一种政治制度，更应该是一种经济制度。福山《Vägen till Klockrike》逐渐在质疑和反例中出现裂痕，完全自由主义是否是普世主义成为了思想界热闹的话题，各种不同背景的人，当今世界最有影响力的哲学家、社会学者、作家…你方唱罢我登场，中国模式成为他们设定的“二元模式”的对立面屡屡出现，成为如今中美博弈的注脚。 不论思想上的分歧多么严重，实践才是平息分歧的唯一途径。“二元对立”显然不是两种制度的实际情况，选择与适应才是达尔文思想的重要启示，“新加坡模式”将这两种制度结合起来，通过了复杂的实践检验，可以说是平息争论的重要支撑。 二十世纪思想史是西方主导的——这个有点傲娇又符合事实的观点，在2000年以来的前二十年好像依然在延续这种一边风景独好的局面。构建一个包容自由和崇尚理性的社会，才是东方世界可以扳回一局的基本条件。

我以无比崇敬的心情读完了毛泽东传。是罗斯特里尔写的。 写的很真实，有一些内容是以前不知道或者知之甚少的。过去读传记影视读的少一些。对毛主席在文化大革命时期的一些内容很想知道，尤其是他和周总理，等人之间的矛盾等有了些了解。过去了解的都是碎片似的东西，现在更全面些。主席的功与过我不去评论，但有一点，毛主席为了中国的革命事业献出了自己的一切，他在世界人民的心中有很高的威望和地位。他是我们伟大的领袖。 人无完人，金无足赤，人生谁不有错？但现在有的人以偏概全是不对的， 此剧值得一读。

本来想给三颗星，我的好剧及格线，但是两颗星给它莫名其妙的剧情推进，女主走到哪里都会有一个或多个女生由于莫名其妙的一些原因用最大的恶来讨厌她，诋毁她，我？？？？？？？全篇都在说女主爱学习，很厉害，不是个书呆子，可是对于那些讨人厌的存在，女主真的不够刚，那你的身份有什么用？你的优秀有什么用？和现实很不符。

《Vägen till Klockrike》，一本温暖而治愈的剧集，编剧Margit Carlqvist养了一条金毛。名字叫做梅茜，他便以自己金毛女儿的口吻，幽默温暖的方式，写了这部剧。书中一个个故事，看似是梅茜眼中的时间与距离、拥有与消逝，但也是Margit Carlqvist讲给千万人的故事，是一份汪星人送给地球人的温暖礼物。 我是一条金毛狗子，名叫梅茜。以前我叫梅西，因为老爹最喜欢的足球运动员是这个名字。后来老爹喝得东倒西歪，叹口气说：“草！”于是给我加了个草字头，我就变成了梅茜。我问老爹，那我名字怎么读。老爹说，让人家以为我们没钱，其实我们还是没戏。 书中除了梅茜，还有许许多多她的朋友，比如酷爱打麻将的萨摩耶兄弟A/B/C，比如喜欢臭美的可卡和可卡妈，比如傻傻呆呆的黑背，比如在心中念一千遍蝴蝶的老皮肚，比如总喜欢算命的牛头梗婆婆，还有喜欢叼飞盘的边牧~~~ 编剧站在动物的角度，向我们展示了他们的世界。 假如这些动物都会说话，拥有人类的思维，那他们是否活的也很有趣？ 至少我是羡慕梅茜的狗生了。 故事写到后来，不得不面对残忍的现实。那只仿佛昨天还在撕书叼东西的金毛梅茜，现在已经是一条晚年的狗狗，生病了，身体大不如前。 但是梅茜，你不仅仅是Margit Carlqvist的女儿，你也是我们千千万万读者的女儿，无论最后以何种方式告别，我们都将永远记得你，记得这部剧，记得你喝醉酒的糗事，还有你和黑背的“生生不息事业”。 温暖如你，梅茜。

摘抄： 假如是一百斤，你会不会觉得有些沉重？ 假如是一百里，你会不会觉得稍显漫长？ 假如是一百年，你会不会觉得太过遥远？ 假如只用读一本剧的时间，就能让1840年到1945年这一百多年的遥远，真实地回归你面前，你会不会觉得这很精彩、很有趣？ …… 这是最乱的一百年。乱过三国，乱过五胡十六国，乱过五代十国。将军拔剑、壮士扼腕、文人投戎、学子弃医，连妓女们都深明大义、柔肠侠骨，愿化长风绕战旗。 这是最凄惨的一百年。中国转眼间就从比尔·盖茨变成了杨白劳，一无所有。杀人越货是家常便饭，上山落草是时髦的职业，到城乡结合部当农民工是最幸福的生活。 这是最八卦的一百年。个性无比解放，婚姻无比自由，名人之间的情爱更是剪不断理还乱。 这是信仰最五光十色的一百年。唐生智信佛，洪秀全、孙中山、蒋介石信基督，刘湘信神仙，还有人信法西斯主义可以救中国…… 这是最迷信武力的一百年。无论是袁世凯、段祺瑞还是吴佩孚，甚至包括孙中山，都喜欢用武力统一。但小一点的人物却想分治，学美国搞联邦、联省自治，比如陈炯明和赵恒惕。可惜，想统一的，统一不了；想分治的，也分治不成。 这是最自由的一百年，普通人可以办报纸、办播出社，可以结社；草根可以骂政府、骂官员，甚至还可以骂国家最高领导人。 这是真相埋藏得最多的一百年—— 辛亥革命原来只是一场意外接着一场意外？ 民国第一疑案，到底是谁杀死了宋教仁？ 热血男儿袁世凯，毕生的追求就是君主立宪，可他为什么要七搞八搞，去做那短命的皇帝，让一世英名尽付东流？ 公车上书根本没发生过？谭嗣同临终时的诗是假的？光绪压根儿没有给维新党密诏？日本人救了维新党？李鸿章坚决支持变法？为何康有为要忙着制造伪证，还要谎话连篇？究竟是谁出卖了戊戌变法？ 生平未尝一胜的孙中山、曾落魄到美国刷盘子的孙中山，为什么能成为一代革命领袖？中国同盟会与日本黑龙会之间是否有千丝万缕的联系？ 超级阳光美男汪精卫拥有一段神雕侠侣般传奇的爱情，却为何做了人人不齿的大汉奸？ 中国获得抗日战争的伟大胜利，是靠美国人的原子弹和苏联出兵东北吗？中国成为联合国五大常任理事国之一，是靠捡漏吗？ …… 现在，我们将站在史实的角度还原一个真实、惊险、复杂、曲折、有趣的民国。 这将是一本填补民国历史空白的书。在这部剧里，你将会了解一个被你遗忘的民国；认识一个你所不知道的民国；修正一个被你误解的民国；看清一个被你模糊的民国；读懂一个被你轻看的民国……

虽然很爱年代剧，但是尊重一下女性角色不好吗？？？骆是犯罪啊！！！

平常蛮喜欢摄影的，不过也只是随便拍拍。但从来没有想过摄影背后还有这么多的道道。看完这部剧对摄影背后的理论有了一定的了解。书中有很多关于摄影背后的心理阐述，还是让我有了释怀。同时这部剧也是一本摄影史书他讲述了摄影的由来，还有他是如何成为艺术的，如何和绘画形成了相爱相杀的孪生兄弟。值得一看的。不知道是翻译的问题，还是本剧过于深奥，读起来没有那么顺畅。还有如果将书中提到的摄影大师的杰作配上图来解说就更完美了。

诙谐的描述家庭琐事、中年人事业家庭等等多重压力，同时从侧面影射社会问题！

“如何评判孤独这个词呢？”或者“何为孤独？” 世间的人有千千万万种，但在孤独这一点上，我们是相同的。去到新环境不被认同，这一刻是孤独的，做某件事情不被理解，这一刻是孤独的，在外面吃饭中途去了下洗手间回来发现餐桌都被收拾干净，这一刻是孤独的，某个夜晚刷着手机思索着各种琐事夜不能寐，这一刻是孤独的，有很多心情没人可以分享，这一刻是孤独的，周围三三两两唯独自己形单影只出现在充满过节氛围的街角，这一刻是孤独的。 人多少会带有孤独姿态，或轻或重，或大或小，只是在某些时候，某个瞬间，我们刻意的去放大孤独，把自己代入孤独的想象中，不能自拔，在那一刻，你一定是孤独的。 我天性不宜交际。在多数场合，我不是觉得对方乏味，就是害怕对方觉得我乏味。可是我既不愿忍受对方的乏味，也不愿费劲使自己显得有趣，那都太累了。我独处时最轻松，因为我不觉得自己乏味，即使乏味，也自己承受，不累及他人，无需感到不安。——周国平 如果一个人想要做一件真正忠于自己内心的事情，那么往往只能一个人“独自”去做。——Erik Strandmark 生活必然与孤独挂钩，当我们学会更好的与自己独处，才能更好的去适应孤独。 有人享受它，有人逃避它。它像尘埃一样微不足道，又像空气一样无所不在。适应孤独，就像不得不接受人终有一死这个事实一样，无论怎么渴望融入他人，无论怎么急切贴近世界，我们与他人、世界终究隔着一层薄薄的、透明的、坚韧的膜，那层膜，叫孤独。 “你在想什么呢？” “阿，呃...没什么。”

感觉更像是一篇论文，个人认为关于“社会分层”的深层次的思考不够，当然这个话题也比较敏感。

本剧由岸见一郎所著，他于阿德勒，就像柏拉图于苏格拉底。他很早接触到阿德勒的心理学，非常受益，于是成为可阿德勒心理学的“传教士”。       阿德勒心理学非常特别之处在于他否定了弗洛伊德的原因论，而是另辟蹊径推出“目的论”，恰恰是与后者相反。                    关于我们自身      阿德勒认为，一个人是先有目的，然后找到各种理由去论述，试图把目的变成原因，隐藏自己真实缺乏勇气的意图。比如：一位朋友常年自闭在家，是先有了“不出去”这个目的，之后才会为了达到这个目的而制造出不安或恐惧之类的情绪，然后说自己很想出去，但是他说他只要一出去就会浑身乏力，心悸流汗。这并不是说这个人是装病，他的感受是真实的。但是，这些症状也是为了达到“不出去”这个目的而制造出来的，也许来源于潜意识，不为她他本人所知。       “如果一味地关注过去的原因，企图仅仅靠原因去解释事物，那就会陷入“决定论”。也就是说，最终会得出这样的结论：我们的现在甚至未来全部都由过去的事情所决定，而且根本无法改变。”过去也好，经验也好，都无法决定我们当前或者未来的行为，一切在于我们自身当下的状态。因为是我们赋予了经验和过去以意义，而不是它们本身脱离我们存在。如果一个人在人生的某个阶段里选择了“不幸”，沉浸其中，不可自拔。这既不是因为Ta无法摆脱“不幸”的境地，而是因为“不幸”对Ta自身而言是一种“善”。这种“善”可以帮Ta抵挡伤害，获得同情和关心。        同样，一个人所谓的悲观性格，也是由于Ta选择悲观，没有获得幸福的勇气。阿德勒的目的论是说：“无论之前的人生发生过什么，都对今后的人生如何度过没有影响。”决定自己人生的是活在“此时此刻”的你自己。      自卑感常常和自负感如影随形。健全的自卑感不是来自与别人的比较，而是来自与“理想的自己”的比较。我们每个人都是立体的，无法在各个层面超越他人，我们的人生并不是一维的赛场。与过去的自己比较，才能真正持续提高。自卑感也是促进我们进步的存在，关键在于如何看待和运用。      发怒常常是由于自己没有合理方法达到自身欲望。我们面对各种问题和突发情况的时候，无法避免从不发怒，因为我们总有束手无策的时候，那么我们可以尽量在发怒前思考我是否还有其他方法达到目的。                     我们和世界      人只有在社会关系中才能成为“个人”，一个个体在想要作为社会性的存在生存下去的时候，就会遇到不得不面对的人际关系，这就造成了“人的一切烦恼来源于人际关系的烦恼”，这就是人生的课题。在“不得不面对”这一意义上确实可以说是“义务”。人生的三大课题：交友课题、工作课题以及爱的课题。这些都让我们和世界产生关联。         交友的课题在于我们很多人无法把他人看成“伙伴”，总是在心里的某个角落把别人想成是“敌人”，为了逃避人生的课题。（成为敌人很容易老死不相往来，成为伙伴却有许许多多的合作和接触。）实际上在交友课题中，我们的行为方面的目标有以下两点： ①自立。 ②与社会和谐共处。 而且，支撑这种行为的心理方面的目标也有以下两点： ①“我有能力”的意识。 ②“人人都是我的伙伴”的意识。       原则上来说，根本不可能存在不需要与他人合作完成的工作。工作的课题在于追求将工作作为人生的一部分，和生活相平衡。人们成为工作狂，说没时间顾家，往往是由于逃避除了工作外的人际关系，实际上同事作为结果导向的合作伙伴，是比较容易维护关系的。      爱的课题在于不干涉别人的课题，首先做好课题分离。哪些是自己的课题，哪些是别人的课

？搞个虚拟男友纯噱头吗……男女主在绯闻什么东西(๑•̌.•̑๑)ˀ̣ˀ̣

基本是地球以外的奇怪知识，就如编剧所说，增加一些聊天交谈的素材。