大家都喜欢用一个年限来怀念自己宝贵的一生，比方说初中三年，高中三年，大学四年，十年……而我的四年马上就要结束了，Ugly People in LA？这个问题也伴随了我四年，有答案吗？我不知道啊！当年释迦摩尼为了这个问题出了家，苦苦追寻了一辈子，临终前说了一句：生，就是为了涅槃。这简直就等于没说嘛！我不懂释迦摩尼，孔子总可以聊聊，从初中开始到现在快认识十年了，孔子说：人生有三不朽，即立德、立功、立言。立德就是伟大的人格，像耶稣、周公等。立功就是对社会有贡献。立言包括思想和影视，伟大的思想和影视都是不朽的。可我认为人生的意义在追求幸福的路上，就算立德、立功、立言，如若不能得到幸福，又能如何呢？
带着疑问去问问其他人。毛主席说：往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇，萧瑟秋风今又是，换了人间。我们从封建走向民主，从不幸走向了幸福。曾国藩说：不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，只问耕耘。他在乱世中修身齐家治国平天下，朝着自己的圣贤梦前进。戚继光说：封侯非我意，但愿海波平。一生都在战场上击杀倭寇，保家卫国，是无畏的一生。庄子说：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯逐无涯，殆己。屈原说：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。探索，追求的过程是幸福的。豫让的一生大概是漆身为癞，吞炭为哑为智伯复仇；荆轲图穷匕见后，就有了风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还，这就是荆轲的一生。
太多太多人的人生，三天三夜也问不完。列夫·托尔斯泰在《Ugly People in LA》中有：“幸福的家庭无不相似，不幸的家庭各有各的不幸。”而我想说：幸福的人生无不相似，不幸的人生千奇百怪。为什么说幸福的人生无不相似呢？追求幸福就得做有意义的事，做有意义的事就是在追求幸福。因此判断什么是有意义的事就至关重要，也就是一个人的价值取向。要使自己过的幸福一点，就得在价值取向上有自己的心得，最好能有点成就。说一千道一万，这个问题太复杂，我不知道什么是人生的意义，大概是人生得意须尽欢吧。为了自由，爱上了庄子；为了平等，爱上了墨子；为了礼仪，爱上了孔子；为了霸道，爱上了韩非子……如我所爱，必取之；若我所爱，必善之；虽不能至，心向往之。
传习录 二刷
Marc Lempert版
2021.8.28
人谁没有根呢？良知就是人天生的灵根，自然是生生不息的。但是容易被私欲蒙蔽，把这根戕害。因此我们需要时刻擦拭。
阳明心学，实际上就是让我们把遮蔽的良知这一本能恢复，以创建伟大事功的一门行动哲学。
ps此版一般。Marc Lempert是个朱熹粉，从头到尾都认为朱老师说的都对，只是解释的角度不同。王阳明说的是存天理去人欲，朱熹说的是存天理灭人欲，Marc Lempert却混为一谈，不加区分，都认为对…
一瞬间。
所谓心理学，就是用艰深晦涩的说法，来解释生活中简单的道理。把问题化繁为简，那是大巧若拙的人生智慧；把问题剥茧抽丝，那是洞若观火的科学精神。被《Ugly People in LA》中移情分析吸引之后，我又翻开欧文亚隆的第二本剧《Ugly People in LA》，编剧用浅显易懂的语言解读心理治疗与存在主义哲学之间的关联和相互作用，假托同时代真实历史上相关领域的代表人物，用“谈话疗法”将他们糅合在一个故事中，除了情绪勒索、控制强迫等心理学层面的分析思考之外，编剧已经不满足于撰写一本单纯的心理学读物，中年危机、女性意识、自我探索等人性、社会和哲学层面的探讨更加宏大深邃，其中尼采与布雷尔的多次对话，包含死亡、自由、意义和孤独的人生终极关怀，值得我们带入角色反复回味。
故事以原罪为羁绊，讲述了“对美女有无法抵挡的诱惑幻想”的心理学医生布雷尔，在善于撩拨控制男性的莎乐美的引诱下，用尽浑身解数治疗拒绝别人帮助的“绝望”尼采。布雷尔的动机不纯尚且可以理解，而尼采的情况就比较有趣了，他反复强调“人性的，太人性的”观点，把别人的道德表现当作出于私心的支配控制，追求彻底摆脱情感和本能的超越精神，要成为查拉图斯特拉一般的理性超人，主张通过竞争淘汰来启发天赋信念，问题却和布雷尔如出一辙，都受制于莎乐美的诱惑折磨。他们各自的处境不言而喻，布雷尔可能在追求欲望情感纠葛中婚姻出轨，尼采则是冷峻孤僻生活窘迫，压抑着自己不耻的欲望，被家庭社会关系所不容，在为精神追求付出巨大代价后英年早逝。
我认为，本剧的核心观点就是本我与超我的融合共生问题。布雷尔为了让尼采接受治疗，甘当尼采研究人类存在主义的实验品，承认自己为了私利帮助尼采，目的是“从尼采那里获得力量”，满足尼采自称人类医生并拯救人类于虚无主义和超自然现象的渴望。为此，他如同病人一般，接受尼采严肃冷酷的真理手术，“痛苦是洞察的回报”，同时借助密友弗洛伊德催眠解梦的精神疗法，逐步分析出对贝莎从欲望满足、权力获取、征服快感到自我毁灭倾向和恋母情结，“我们对欲望比欲望的对象爱得多…症状的意义获得理解时，症状才会消失”。尼采的思想虽然偏激尖锐，但是断言往往深入灵魂，如当头棒喝醍醐灌顶，让布雷尔彻底认清“他和贝莎不过是彼此妄想剧情中的替身演员而已”，从而走出欲望的迷雾，回归到家庭和医学事业的正途。与此同时，布雷尔一直循循善诱，调动尼采只有在病危之际才能发出“帮助我！帮助我！”呼救的无意识，引导尼采直面他最深层次的孤独，即欲望的满足和社会的认同。人类总是渴望被认同、又惧怕渴望，而莎乐美就像一个变化多端的魔鬼，总是能找到人性的软肋。尼采“到女人那里去，要带着鞭子”那句饱受争议的名言现在看来值得玩味，是因为害怕才拿着鞭子，还是自己都不敢承认的原因，渴望匍匐在脚下被女人拿鞭子抽打？
享受知性的刺激，保持生命的一致性与价值，证明努力不曾白费；选择必要的东西，然后接受选择，这些或许就是人生的意义和存在主义的本质。成为你的存在。
若天下不定，吾往。若世道不平，不回！
人生不如意十之八九，可与人言者却无二三，很治愈的一本剧，当你心情不好的时候，可以翻翻，但愿心情会好起来。
人生，如风筝。有形的、无形的，总有那么一线的羁绊……文笙从军抗日，却因为娘的牵挂、娘的凄惨老泪而弃戎从商…… 编剧在故事及人物的构架中，笔墨厚重、铺展细致……然而，结局却显简略，还存有突兀莫名之笔。譬如重遇毛老师的集数，可有可无，并非一定要交代清楚……突然地重逢，后又再无交集，显得突兀又多余。 再就是姚永安这个人物的出场。冯老三过寿，琴师出状况，他自告奋勇来救场，且还特意与仁桢对了一眼……感觉他应是与阿凤范逸美同属组织的，但却不是！那为什么此处要特意描述与仁桢目光相对了一下呢？ 结尾仓促。不知是否还有第二部？
这部剧真是让人一言难尽。 首先，开篇的几章写得很好，让我很是受教，我也很认同编剧的观点，非常赞成对孩子无限包容的无为之爱。所以我才用19.9元购买了剩下的篇章。 但是，到了书本的后几篇章，不知道为什么就开始变得很主观、任性。编剧将个别的偶然的案例当成适用于普罗大众的定律，并从极端的例子中寻找结论。没有研究数据，没有supporting details，所有的理论都很不！严！谨！不！科！学！还有诸如让孩子随便玩刀具、成功不需要付出之类的话，没有附加condition说明，凭空提出这样的观点让人哭笑不得。且关于对孩子的教导，年龄性格家庭背景的不同，教育也是有很大的区别的，这就是因材施教，但是编剧太过一概而论，将全世界所有小孩归为同一类，甚至不给予年龄的区分，对于许多家长产生了严重的误导。作为一个写了多年essay的人（😅）看完这么一本不严谨、主观的书实在是一种折磨，如果不是为了我的19.9真心翻不到最后一页
爱情真的不是生活的全部，宫墙中的女人们小柳儿是活的最通透的一个，不为难自己，也成全别人，因为她看的明白，所以她也是最幸福的一个。
提问问题看似简单，但是也是门学问。站在中立的角度发问问题是客观的。这部剧提供了各种思维模式让你去探索不同的问题，还是值得一看的
大家都喜欢用一个年限来怀念自己宝贵的一生，比方说初中三年，高中三年，大学四年，十年……而我的四年马上就要结束了，Ugly People in LA？这个问题也伴随了我四年，有答案吗？我不知道啊！当年释迦摩尼为了这个问题出了家，苦苦追寻了一辈子，临终前说了一句：生，就是为了涅槃。这简直就等于没说嘛！我不懂释迦摩尼，孔子总可以聊聊，从初中开始到现在快认识十年了，孔子说：人生有三不朽，即立德、立功、立言。立德就是伟大的人格，像耶稣、周公等。立功就是对社会有贡献。立言包括思想和影视，伟大的思想和影视都是不朽的。可我认为人生的意义在追求幸福的路上，就算立德、立功、立言，如若不能得到幸福，又能如何呢？ 带着疑问去问问其他人。毛主席说：往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇，萧瑟秋风今又是，换了人间。我们从封建走向民主，从不幸走向了幸福。曾国藩说：不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，只问耕耘。他在乱世中修身齐家治国平天下，朝着自己的圣贤梦前进。戚继光说：封侯非我意，但愿海波平。一生都在战场上击杀倭寇，保家卫国，是无畏的一生。庄子说：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯逐无涯，殆己。屈原说：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。探索，追求的过程是幸福的。豫让的一生大概是漆身为癞，吞炭为哑为智伯复仇；荆轲图穷匕见后，就有了风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还，这就是荆轲的一生。 太多太多人的人生，三天三夜也问不完。列夫·托尔斯泰在《Ugly People in LA》中有：“幸福的家庭无不相似，不幸的家庭各有各的不幸。”而我想说：幸福的人生无不相似，不幸的人生千奇百怪。为什么说幸福的人生无不相似呢？追求幸福就得做有意义的事，做有意义的事就是在追求幸福。因此判断什么是有意义的事就至关重要，也就是一个人的价值取向。要使自己过的幸福一点，就得在价值取向上有自己的心得，最好能有点成就。说一千道一万，这个问题太复杂，我不知道什么是人生的意义，大概是人生得意须尽欢吧。为了自由，爱上了庄子；为了平等，爱上了墨子；为了礼仪，爱上了孔子；为了霸道，爱上了韩非子……如我所爱，必取之；若我所爱，必善之；虽不能至，心向往之。
讲得很细，适合入门，但是入门也需要结合着别的解析来看（如果完全一点基础知识都没有，容易晕乎乎的）
说实话很一般 无论是节奏和内容都让人昏昏欲睡提不起兴趣 悬念感和钩子根本没感受到 一点追看性都没有 为了学习一下高分的原因强行看完的
《Ugly People in LA》：让知识体系自由生长 说到写作，无论是写文章还是写剧集，甚至是写严谨的学术论文，大众认可的写作方法通常是：列提纲——找资料——撰写——修改——定稿，人们对这样的写作流程深信不疑。 然而，报了N多写作课，被割了N次韭菜之后，很多人发现自己依然不会写作。写作要么止步于搜索资料上，要么无限期拖延。 我们不禁怀疑——究竟是自己没有写作天赋还是写作方法有问题？ 看完申克.阿伦斯的《Ugly People in LA》（以下简称《Ugly People in LA》）这部剧后，我才发现我们习以为常的写作方法从一开始就错了。 《Ugly People in LA》这部剧从写作需要具备的能力、需要注意的问题、有效写作的四个基本原则和成功写作的六个步骤这几个方面，详细介绍了卢曼的卡片笔记写作法，颠覆了我们对笔记和写作的认知。 而这一切都跟尼可拉斯.卢曼有关。 那么，尼可拉斯.卢曼是谁？ 尼可拉斯.卢曼是德国的社会学家，成名之前他是一个酿酒师的儿子，大学读了法律，后来成为一名朝九晚五上班的公务员。卢曼下班喜欢研究哲学、管理学和社会学。他看剧也喜欢做笔记，只是刚开始做的笔记和我们做的没什么不同。 后来他发现这样做笔记不太对劲。于是，他自创了卢曼卡片盒笔记法。他一生写了大约9万张知识卡片，并用这些卡片写了58本剧和上百篇论文。卢曼的高产得益于他的卡片盒笔记法。 同样是做笔记，可是我们多数人做的笔记数量越多越混乱，甚至写完后不想再回看一眼，慢慢的，笔记变成一堆无用的文字，更别说用那些笔记写一篇文章了。 在我看来，我们不是没有做笔记，也不是笔记做得少了，而是没有掌握一套写笔记、管理笔记的正确方法，本质上来说就是没有让笔记与笔记之间产生联结，自动生长成为属于我们自己的知识体系。 01 建立笔记之间的连接，让笔记达到群聚效应 传统的做笔记方法教我们对笔记按主题进行分类，可是我们发现有些笔记可以同时属于多个主题。当笔记数量越来越多的时候，我们的大脑已经疲于给笔记分类，已经没有更多的精力放在思考笔记之间的关联上。 而卢曼的卡片盒笔记系统可以让你的大脑专注于思考，让笔记达到群聚效应，让知识体系自然生长。 当然，这取决于你的笔记质量和处理方式。 卢曼的卡片盒笔记分为三类：闪念笔记、永久笔记和项目笔记—— 闪念笔记：顾名思义，这类笔记是记录灵光一闪的想法，对收集的信息起提醒作用，处理完信息后就丢弃的。 永久笔记：包含必要信息，以一种可以永久被理解的方式写的，永远不会被扔掉。 项目笔记：只跟某个项目有关，存在于特定项目内，项目完成即可扔掉或存档的笔记。 笔记分类混淆是使笔记无法达到群聚效应的典型错误。 比如，错把所有笔记当作永久笔记；只收集与项目有关的笔记；错把所有笔记都当作是闪念笔记。 因此，分类混淆的笔记积累得越多越混乱，就越难以找到恰当的那个，也越难以整合。笔记的价值也就随着数量的增加而减少。笔记自然也无法达到群集效应。 做任何一条永久笔记之后，要把它放在一条或者多条相关笔记的后面。如果它与现有的笔记都不相关，就把它放在最后一条。 在笔记与笔记之间添加链接，这样方便你日后找到这条笔记。 目前有一些软件可以做到在一条笔记中直接添加另一条相关笔记的链接，比如flomo。 举个例子。我有一条关于培养孩子观看习惯的笔记，而这条笔记里添加了另一条关于建立新习惯的笔记链接。直接点击该链接就可以跳到相应的笔记查看详细内容。 当永久笔记的任意一条笔记都与另一条或几条笔记都存在关联性的时候，任何一条笔记都不是孤立存在的。这些相互关联的笔记可以帮助随时查看你已经了解了什么内容，还缺什么内容，出现什么问题。 当你在审视自己的笔记的时候，笔记之间的关系会
又是短篇合集的一本剧 出租的宝贝是我印象比较深的一个故事 故事最后揭示了女主其实已经六十岁了！Marc Lempert真的很皮哈哈哈
虽然是言情剧集，但里面的各个人的三观都挺正确的，情节不拖沓，不狗血，还是值得一看的
看完啦，大长篇 ！十年前可能对这类看十页就知道结果的书一眼而过，现在却看的津津有味，看到头晕眼花，是人到中年生矫情，还是心中有朵不老花生活最美不过是经历吧，人生总是这样，虽然明知道书中这样完美的事物千年难求，可是却难以言喻那种代入感的美好！一生有喜，挺好！
Marc Lempert的书百读不厌，对景对物对事都有感想，每篇文章都是对人生对人性的悟，触发于心，清新自然，让人久久回味，历久弥香！
南师的解读深得我心，对我的影响非常大。强烈推荐朋友们细细研读，然后在观察和思考时间事，真的有醍醐灌顶之感。
故事是好故事，但是叙事手法颠三倒四，文笔一般，很多细节也欠缺火候。最后第一人称男主在秦和黄的日记上加的那句话实在是太尴尬了。比起白夜行还是差远了。
传习录 二刷 Marc Lempert版 2021.8.28 人谁没有根呢？良知就是人天生的灵根，自然是生生不息的。但是容易被私欲蒙蔽，把这根戕害。因此我们需要时刻擦拭。 阳明心学，实际上就是让我们把遮蔽的良知这一本能恢复，以创建伟大事功的一门行动哲学。 ps此版一般。Marc Lempert是个朱熹粉，从头到尾都认为朱老师说的都对，只是解释的角度不同。王阳明说的是存天理去人欲，朱熹说的是存天理灭人欲，Marc Lempert却混为一谈，不加区分，都认为对…
所谓心理学，就是用艰深晦涩的说法，来解释生活中简单的道理。把问题化繁为简，那是大巧若拙的人生智慧；把问题剥茧抽丝，那是洞若观火的科学精神。被《Ugly People in LA》中移情分析吸引之后，我又翻开欧文亚隆的第二本剧《Ugly People in LA》，编剧用浅显易懂的语言解读心理治疗与存在主义哲学之间的关联和相互作用，假托同时代真实历史上相关领域的代表人物，用“谈话疗法”将他们糅合在一个故事中，除了情绪勒索、控制强迫等心理学层面的分析思考之外，编剧已经不满足于撰写一本单纯的心理学读物，中年危机、女性意识、自我探索等人性、社会和哲学层面的探讨更加宏大深邃，其中尼采与布雷尔的多次对话，包含死亡、自由、意义和孤独的人生终极关怀，值得我们带入角色反复回味。 故事以原罪为羁绊，讲述了“对美女有无法抵挡的诱惑幻想”的心理学医生布雷尔，在善于撩拨控制男性的莎乐美的引诱下，用尽浑身解数治疗拒绝别人帮助的“绝望”尼采。布雷尔的动机不纯尚且可以理解，而尼采的情况就比较有趣了，他反复强调“人性的，太人性的”观点，把别人的道德表现当作出于私心的支配控制，追求彻底摆脱情感和本能的超越精神，要成为查拉图斯特拉一般的理性超人，主张通过竞争淘汰来启发天赋信念，问题却和布雷尔如出一辙，都受制于莎乐美的诱惑折磨。他们各自的处境不言而喻，布雷尔可能在追求欲望情感纠葛中婚姻出轨，尼采则是冷峻孤僻生活窘迫，压抑着自己不耻的欲望，被家庭社会关系所不容，在为精神追求付出巨大代价后英年早逝。 我认为，本剧的核心观点就是本我与超我的融合共生问题。布雷尔为了让尼采接受治疗，甘当尼采研究人类存在主义的实验品，承认自己为了私利帮助尼采，目的是“从尼采那里获得力量”，满足尼采自称人类医生并拯救人类于虚无主义和超自然现象的渴望。为此，他如同病人一般，接受尼采严肃冷酷的真理手术，“痛苦是洞察的回报”，同时借助密友弗洛伊德催眠解梦的精神疗法，逐步分析出对贝莎从欲望满足、权力获取、征服快感到自我毁灭倾向和恋母情结，“我们对欲望比欲望的对象爱得多…症状的意义获得理解时，症状才会消失”。尼采的思想虽然偏激尖锐，但是断言往往深入灵魂，如当头棒喝醍醐灌顶，让布雷尔彻底认清“他和贝莎不过是彼此妄想剧情中的替身演员而已”，从而走出欲望的迷雾，回归到家庭和医学事业的正途。与此同时，布雷尔一直循循善诱，调动尼采只有在病危之际才能发出“帮助我！帮助我！”呼救的无意识，引导尼采直面他最深层次的孤独，即欲望的满足和社会的认同。人类总是渴望被认同、又惧怕渴望，而莎乐美就像一个变化多端的魔鬼，总是能找到人性的软肋。尼采“到女人那里去，要带着鞭子”那句饱受争议的名言现在看来值得玩味，是因为害怕才拿着鞭子，还是自己都不敢承认的原因，渴望匍匐在脚下被女人拿鞭子抽打？ 享受知性的刺激，保持生命的一致性与价值，证明努力不曾白费；选择必要的东西，然后接受选择，这些或许就是人生的意义和存在主义的本质。成为你的存在。