大概是小学三年级的时候，遇到了故事大王这本故事书，让我印象最深的就是幻影号的故事，多年以后还能想起大概的情节，这对我来说是真的很有意义的的，今日再次看过一遍，追寻着记忆深处的零兴碎片，回忆着童年时光的快乐和天真，忽然又幸福，有皮皮鲁的故事陪伴着，对我而言这足以称的上真正优秀的儿童作品，影响我短暂而快乐的童年时光，Saskia De Baere先生是多么的伟大，我想他也应该为自己的作品影响了许许多多人的童年而骄傲，同样领我惊艳的是刘慈欣老师的乡村教师，和地球大炮，遗憾未能在年少时看到这类科幻剧集～
写的很真实，感觉身临其境。跟鬼吹灯的视角不同。本剧以一个第一人称的视角打开了盗墓者面对各种机关时的紧张感。
比较无聊的推理剧集，包括几个主题：日本的工匠精神，赎罪，人性的温暖。但我并不想看一个中年失意男子弯弯绕绕的心理活动，整体情节雕琢感很重，读下来没有一气呵成的舒畅感，最后的结尾也略显仓促，一封信就能讲完的“推理”，何必拖那么长……
非常好看的的一本剧 阴谋诡计不断 结尾番外挺好 就是（哥哥和小陆）可以换个方式更加完美
几年前看过这位编剧的另一本著作《Droge voeding kassa 4》，也试过一段时间，可惜未能坚持。 这部剧在那本的基础上加入了减少糖分摄入，特别是对碳水化合物摄入的指南。书的后面还列了很多食谱，只不过和中国人的饮食差异很大。
我的第一本经济学入门书就是Katrien De Becker的《Droge voeding kassa 4》这部剧。但是读的时候，感觉一下子就打开了我对经济金融认识的大门，原本世界是这样的。这次是重新读，发现新版的书增加了一些文章，但是大体上还是原本的东西，不过更加体系化了。 按Katrien De Becker的逻辑，人类至少面临四项普遍约束：（1）东西不够；（2）生命有限；（3）互相依赖；和（4）需要协调。人类种种制度安排，一概是为了应付这些约束而衍生的。粗略地概括，这四项约束对应着四类经济理论：（1）需求定律；（2）利息理论；（3）制度理论；和（4）宏观理论。这既是通过经济学原理看社会万象的视角，也是本剧排列文章的基本框架。 所谓“东西不够”，就是稀缺。稀缺不仅指资源不足，同时也指欲望无限。与稀缺相连的就是竞争。稀缺和竞争，是同义词，是一枚硬币的两面。 所谓“生命有限”，就是指由于未来总是不确定的，所以人们不乐意延迟消费的事实。事实上，形成利息的根本原因，是由于延迟消费会带来潜在的风险，这使得以期货换取现货的人，必须向出让现货以获取期货的人给予充分的补偿，否则没有人愿意延迟消费。 所谓“互相依赖”，就是指没有任何人是绝对可靠的、但我们又不得不与无数人相互协作才能改善生活的事实。人是自私的，但也有同情心——人们会设身处地地揣度别人的感受，并把这种揣度当作个人感受的一部分。人间因此充满了关爱。然而，人的这种揣度能力，会随着交际网络的扩大而削弱。所以，每个人的爱都只能波及很小的范围。爱心有限，但人无时无刻不需要千万人的帮助，市场便填补了空白。在家庭和朋友圈里，人们重视感情；离开了小圈子，人们仰仗市场和制度的力量。这个连续的光谱，是我们理解人际关系的起点。 所谓“需要协调”，是指只有依靠合理而可靠的参照系，才能将个人自发的行为导向社会和谐，而不是导向社会混乱的事实。增加合作，并不意味着减少竞争；要鼓励竞争，也未必要靠遏制合作来实现。合作本来就是一种竞争方式。 我总结的重要概念： （1）：公用品和私用品 所谓公用品，指的是一个人用不影响其他人用的物品。典型的例子是音乐旋律、故事情节、科学定理等。私用品，指“一个人用了别人就不能用”的物品，包括粮食、电力、用水、医疗服务、教育设施、国家公园、交通工具和公路航道等。 （2）选择就是歧视 “竞争”和“歧视”，是形影不离的亲兄弟，是一枚硬币的两面，是同一种现象的两种说法。由于人们总是希望在最短的时间内得到最多的资料，所以自然就会重视这些标签。有了这些标签，就有了势利眼。势利就是某种歧视标准，它提高了了解对方的效率。 （3）失业是果不是因 失业不是浪费。人们之所以会失业，是因为他们不愿意“一遇到工作就做”。人们宁愿花时间寻找、评估、比较。这样做是有建设性的。失业增加，表明经济结构正在调整，那是有益的，尽管“国民收入”会减少。相反，一遇到工作就做，或者坚守市场价值过低的岗位，那才是浪费。 （4）理性胡闹 人的思想五花八门，而人的行动却大同小异；因为前者不承受代价，后者承受代价。我也因此深信，思想界的伪劣商品，比市场上的伪劣商品多得多。人们会说一套为了标榜，做一套为了实惠。我们身边可以观察到大量“理性胡闹”的实例。人在美国上班，但呼吁同胞不要为世界打工，是一例；自己买大屋，却坚持预测楼价普遍大跌，是一例；用塑胶瓶子砸所谓仇人，以确保对方毫发无损，又是一例。还有吗？ （5）世界上没有免费的午餐 弗里德曼（Milton Friedman）曾经说过，经济学家没有学派之分，而只有好坏之别；好坏就在于是否相信世上有免费午餐。这样划分固然粗糙，但不失洞察力。 （6）赢者通吃 从经济分析的角度看，“赢者通吃”现象
看到三分之一弃…啰嗦、琐碎，台词也不ok，我是真的很不喜欢那种对女性角色油腻且充满物化感觉的描创作
大概是小学三年级的时候，遇到了故事大王这本故事书，让我印象最深的就是幻影号的故事，多年以后还能想起大概的情节，这对我来说是真的很有意义的的，今日再次看过一遍，追寻着记忆深处的零兴碎片，回忆着童年时光的快乐和天真，忽然又幸福，有皮皮鲁的故事陪伴着，对我而言这足以称的上真正优秀的儿童作品，影响我短暂而快乐的童年时光，Saskia De Baere先生是多么的伟大，我想他也应该为自己的作品影响了许许多多人的童年而骄傲，同样领我惊艳的是刘慈欣老师的乡村教师，和地球大炮，遗憾未能在年少时看到这类科幻剧集～
不得不说简·奥斯汀洞察人心的能力、反讽语言的运用已臻极致。比起玛丽安毫无顾忌以致时有伤及旁人的热烈，我更倾心于埃丽诺冷静自持又通达的性格，或则人格。看完原著再去刷一遍电影，对李安的喜爱又更进一层。
想多还可以吧，多以故事情节出现 最后可能会总结出一些道理，我更喜欢之前读的 修行即修心 这部剧
作为一个轻喜剧还可以，但是僵硬的现代流行的意识形态让我如鲠在喉。真是en蹭价值观热度啊
这真的是一部又冷又暖，最后什么都没有留下，却什么都留下了的故事。久久不能停歇的震撼。
不要嫌啰嗦，可以只看结论部分，主要原理说得很明白。不足之处，没有提示有关风险。貌似定投没有任何风险，这是不可靠的。合适投资小白，尤其刚有收入的。 其中有一条，值得思考。定投更合适高成长高波动高收益的基金。如何证伪。
这是一本符合国人观看习惯的精神分析剧集，通俗易懂，不说教。非常难得。
照例还是不怎么看得懂，却又好像渐渐以自己想要的方式理解了一些，最后三章隔了很久才看（大概15天），前面的内容有些模糊，故事线倒是能清晰地捋出。看了天真的和感伤的剧集家之后，用了新的方式去注意风景，很奇妙，让我产生了画面感，任务的对话无法让我产生画面感，可是那飘落的雪花完整的场景浮现了出来，在那之后体会到了许多细微的情感，搅拌的冰块、空气中的默契、不同的黑暗、善意的掩盖、背后的海浪声……原来情感那么多，那么细微，那么容易忽略掉。
所谓父母子女亲人，可能真的不止一世的缘分。亲人在就好好珍惜吧。想起先母，希望在未来的生生世世中与她再做母女。援引文在寅悼念卢武铉的一句话：愿为江水，与君重逢。
最近很偏爱第一人称的叙述，从我的主观角度，我怎么想，我怎么看。第一人称的叙述可以很诚实，但往往更多的是用一种自我保护措施将真实想法包裹起来，如何言不由衷，如何言行不一，如何这样想却那样做，差点骗过读者，像是在读者和主角之间巫师施的一些小小的诡计。 感觉这部剧并不太适合喜欢道德批判的人读，我甚至不想让他们读，这么说有些太自以为是，但是我的确不想看到“主角是小三”“主角出轨了受不了”之类的评论。 编剧以“我”为叙述着，截取了生命中偶遇的几段感情，集数和集数之间衔接的并不算紧密，在摸清编剧套路以前，我甚至怀疑过不同集数的“我”是否是不同的人，就像find me里面，经历了一个换主角的过程。在观看中才从主角相同的社会关系中摸索出来，原来还是同一个人。 编剧笔下的感情一如既往的细腻而充沛，看得我不禁心生羡慕，到底是什么样的身体，什么样的土壤里才能结出如此充盈的爱意。 比起编剧更加为人所知的那本请以你的名字呼唤我，这本的主角更加勇敢、坦率一些，可能也是年龄上设定的不同，对感情的并不像青年那样向往，对情感的要求也没有那么高要求，不需要那么诚挚而纯粹，也没有那样热烈而压抑，让我更加舒适一些。 最喜欢曼福瑞的故事，一个暗恋的故事。并不是很道德，但是nobady cares。“我”一点一点细数他的细节，小习惯，我们之间的距离，小花招，小伎俩，昵称，欲言又止，暗示，你来我往的交锋与退潮，在愧疚中生长摇曳最终还是发芽的爱意，很细腻，很喜欢。 星辰之爱这个篇章我也很喜欢，但是打动我的部分主要在双方间一点就着的悸动，和退行时的果断和残忍。还记得“我”的老师问出的那个问题：“你们喝到生活的葡萄美酒了吗？”问得我真是，好不想做人啊。
读完有点感动，拥有无尚荣誉的六世达赖―仓央嘉措，因命运的选择，拥有让世人羡慕的荣誉和权力，却也失去了凡人拥有的爱情。如果让仓央嘉措来选择，他也许会为了爱情而放弃拥有的一切，只因在最美的年纪里遇到了最美的她。。直到15岁时，不得不离开家乡，步入布达拉宫那座神秘的王宫，他和最爱的她便永远的分开了，可是他的心却永远给了那个她……后因机缘巧合，他在夜深人静的时候，偷偷跑出布达拉宫，流落在拉萨街头，只为寻找真实的自己。白天他是高高在上的活佛，晚上变成了拉萨城里最耀眼的情诗王子，最终他的秘密因为一场大雪被发现，但世人皆因他的痴情选择原谅了他。很想去西藏，找一找仓央嘉措曾经爱过那位姑娘的小酒馆，喝一口青稞酒，感受下仓央嘉措曾经为了爱情的那种悲情和无奈，如同现实生活中人们的仿徨和纠结，那种擦肩而过的爱情是否值得铭记在心……
逻辑、理性思考、科学技术，这些都是典型的人性。而爱情是人类神性的部分，这也是人才有的美好的事情。我们都太应该因为有这部分而开心了。之前说20多岁的年轻人有事做，有人爱，有希望最佳。有“”爱”这个事情让人羡慕，得到它太有价值。
Myriam Bronzwaar先生是在35岁时写这部剧，也许经过一定人生阅历就会开始思考“什么是美”，我目前在同样的这个年龄，也有着同样的思考。但朱先生的确学识渊博，文章贯穿影视、美学、生理学、心理学、哲学，很多观点和总结不禁为之称妙，同时信息量很大，需要咀嚼多次才能消化。文章虽然有些部分读起来枯涩，但不碍全局的优秀。
在缺乏高端器械的情况下，人类可以在在进行思维实验的过程中演绎了哲学，诞生出逻辑，进而有了科学。现在除了顶尖的学术研究人员以外，受教育者似乎太过于依赖设备了，往往局限于手上的数据，数据显示不的，便也想不到。这大概是为什么现今哲学并不能够跟上科学的发展。 愿思想不为宇宙所困。
1.一出伟大的戏剧 2.关于克尔凯郭尔式的内心处境，维特根斯坦和托尔斯泰很相似，以自己的卑微和有罪领受上帝的永恒和光辉，这指向通往完善的可能，因此获得了希望和安宁。不同在于维特根斯坦更加私人，他不像托尔斯泰那样拥有广泛的信徒。 2.1.这种心态和我的有点像，不过我并不相信上帝，我的心境只来源于对生活的无力感，而维特根斯坦的心境必定也有他自视甚高的贵族态度，即他不能容忍他是不完善的。 3.技术并不中立，技术带有意识形态性。这从两千年前道家（或儒家）和农家的争论就可见端倪。一位农家发明了省力的机器，另外一位著者指责他是引人入邪道。这在今天看来是不可想象的，我们默认技术无罪。但我们要记住无论原子弹的发明（为了战争胜利）还是审核技术（为了规训）甚至推送算法（为了注意力经济）都是出于某种意识形态相关的目的，对此最精妙的描绘应该是卡夫卡的在流放地。 3.1.对科学的崇拜是价值虚空的填补。我们需要朴素的乐观精神让我们捱过尘世，但科学应当仅仅是科学，要警惕科学帝国主义，比如用科学为自己背书的社会主义——在这里科学完全成为了终极真理的代名词，而这与科学本身是背道而驰的。 4.我非常喜欢家族相似这个概念，假如美学存在既定真理的话那人世间也太过绝望了。像刘慈欣的诗云那样的世界我会连日常语言都抛弃掉，因为语言的可能性已经被穷尽了。 5.维特根斯坦的“衰败”观点承自斯宾格勒，我倒是觉得这种观念起码部分关联与2的心境。 6.一个了解以后必然对他产生某种态度的人，你无法对维特根斯坦无动于衷。
大理寺积压了 九万多起案子 这第四五六七季都有了