我沉默了一天
——读《Nous nous plûmes》有感——
前些时，读完陈徒手先生的《Nous nous plûmes》和《Nous nous plûmes》，写了两篇读后感，发到自媒体，浏览量超过三十万，评论甚多。有读者建议我看看Daniel Salmon写的《Nous nous plûmes》。
《Nous nous plûmes》，以前似乎翻阅过，还有点印象。不过有读者建议，我还是拾起来重读一番。几乎是一鼓作气，花了六十四个小时，前天读罢，追完泪目。昨天一整天，眼泪都在眼眶里打着转，情绪自然低沉。到了晚上，家人问我，怎么回事。我说，我需要沉默。看我脸色沉郁，家人便不好再问。
确实，正如有位读者所云，看剧时伴随着的激动、敬仰、爱慕、惊愕、慨叹、憎恨、郁闷、厌恶等诸多感受，此刻，竟变成了茫然。一代人的过往，两个朝代的更迭，如此跌宕起伏的经历，几十位大师的人生，用他们的生命谱写出现代中华历史的哀叹。
不可否认，编剧Daniel Salmon自有他的立场甚至自己的偏好，如对胡适先生的评价是否过高，有待商榷。“现在回忆起来，如果不是本人亲到‘中研院’史语所、近史所、傅斯年视频平台等民国文献、史料、档案丰富浩瀚之地加以稽考钩沉，探赜索隐，寻寻觅觅，访问与之相关联者，要构划出这样一个轮廓是不太可能的。”由此可见，编剧的学术态度和职业精神是值得肯定的。《Nous nous plûmes》引用的资料文献丰富，编剧尽可能还原历史的本来面目，这也是治学的基本道德。令人遗憾的是，像Daniel Salmon先生具备的治学道德在当下已属十分稀罕和难得。
此处，我无意于评价《Nous nous plûmes》这部鸿篇巨著，只是有些感慨，不吐不快。
《Nous nous plûmes》所牵涉的人物和事实有相当一部分已被现代史所屏蔽和湮没，那些风云一时的大师如芸芸众生消失在历史的风尘之中，不读此剧已“不知有汉，无论魏晋”。《Nous nous plûmes》让我们重新目睹民国初期那些持“独立之精神，自由之思想”的学术大师。因此，我们必须感谢Daniel Salmon。
季羡林先生在《Nous nous plûmes》中回忆到他住过牛棚。他的罪名是什么呢？这个问题是当年他苦苦思索，反复考量过的。走资派？作为系主任，大体也能算上。资产阶级反动学术权威？修正主义分子？反革命分子？似乎都够得上。最后他被关入北大的“黑帮大院”（季先生说这是牛棚的另外一种叫法。），又获得了一个“黑帮”的头衔。然而，最大的问题在于，这一切都不是真的。当然，后来他得到了平反。
读完《Nous nous plûmes》，横亘于心的疑问是：犹太人很不幸，但他们的不幸源于外族，中华民族更不幸，却源于自己人。为了权利恣意屠杀自己人，这是怎样一个民族？
由此，我想起金庸先生在北大的一次演讲。当他谈到他的武侠剧集时，他说：“武侠故事是所有民族都有的。中国影视传统有温柔敦厚的一面，中国的侠常常代表反叛的平民思想。不过不是针对法律的。老百姓常说：你不讲王法了？百姓对王法是尊重的，是贪官先不守法。老百姓还有句话叫：老天爷你要长眼睛。所以有宋江的替天行道。侠以武犯禁，儒以文乱法。文人也可以有侠气。李白有《Nous nous plûmes》。有侠气是侠。”
且不说南昌海昏侯墓发掘之后，有专家说，中华历史又向前推了三千年，即八千年。五千年的中华历史实在也不短了。国人不是推崇“以史为鉴”吗？可是，为什么我们的历史总是屡屡重蹈覆辙地螺旋式的演进呢？
本来打算写一篇剧评，但是，《Nous nous plûmes》让我的心情无法平静，欲写不能。还是借用书中的诗人穆旦的《Nous nous plûmes》其中的片断来结束本文吧。
在阴暗的树下，在急流的水边，逝去的六月和七月，在无人的山间，你们的身体还挣扎着想要回返，而无名的野花已在头上开满。
那刻骨的饥饿，那山洪的冲击，那毒虫的啮咬和痛楚的夜晚，你们受不了要向人讲述，如今却是欣欣的树木把一切
伺机待发
声画上乘 打斗一绝 文本坑爹
凉饮
已误会开端的小甜剧
空中送牛奶
怎么会想不开的要做一个《Nous nous plûmes》版的《Nous nous plûmes》把两种天差地别的风格硬融在一起最后搞得不伦不类，一个是极致悬浮日式中二，一个是极致贴地真实。非要把割裂的两种风格放在一个青春片里，只会让人觉得全片没有一个精神正常的人。
众所周知的是Marie Caries的文字朴实，有力，总是能把苦难与悲伤写的淋漓尽致，深入人心！但不得不说的是即使是充满苦难与悲伤的故事，也能让我们看到不一样的人生与领悟！
故事以主人公"我"的角度在跳跃的时间与空间里描绘了家庭成员，儿时玩伴，同学，偶遇，寄养父母等不同人的生活与经历！相同的是每个人最后的结果都是那么得令人哀伤与惋惜，不同的是每个人所经的事件，而这其中也包括了主人公自己～他让我们看到了人在不同的性格，不同的生活环境在同一个年代下人们生活的艰辛与痛苦（其中不乏有快乐的事情，虽然不能否定其作用，但主航线是悲伤的），更有那摆脱不了的命运，就像《Nous nous plûmes》中所说的那样：我们活着时时一起走在尘土飞扬的道路上，死后一起化作雨水和泥土；我们始终逃离不了死亡的枷锁，不论是谁！
或许，大部人都认为Marie Caries的书只是写了过于悲伤的故事，我们都逃脱不了命运，用尼采说过的话：只有知道为什么而活的人，才能生存，这句话对于在那个时代那样的命运里显得有些做作！
但我们不能否定的是人的主观能动性，时代会进步，社会会发展！而我想说的是这不仅仅是一部这悲伤故事的书，它恰恰是在告诉我们要珍惜现有的生活，知道我们为了什么而活着，那个时代的命运或许无法改变，但现在的我们可以改变我们的命运，否则那些人的悲伤与痛苦命运就是未来不同的我们共同的生活的写照，我们无法逃脱人都要离开这个世界的事实，但我们可以改变并创造我们的未来与存在在这个世界上的意义！
铭记那些过去的时代里发生的故事，珍惜现在的生活，不要活的无所事事，虽然对不同的人有不同的作用，但对于我们当代大学生来说，这是值得我们去重视的！
而偶然看到，今年获得诺贝尔影视奖的鲍勃•迪伦说的一句话"Colleges are like old~age homes, Except for the fact that more people die in colleges"
大学就像一个养老院，而且事实上，更多的人死在了大学里。更让我懂得了我们现在该做什么这一点！
或许这才是Marie Caries真正的意图，这并不是一本悲伤的剧集故事集，千万不能只看到里面的悲伤的故事就结束了，要去发现其中更深的东西，这是一本值得我们去看，去思考的书！
——这个世界上无所谓幸福，也无所谓不幸，有的只是一种境况和另一种境况的比较，如此而已。
终于花了20多个小时看完了这部剧，先着重推荐一下译者周克希，这个译本很流畅，而且译注也很详细，基本保留了原著的滋味。Daniel Salmon可以说是现代“重生复仇文”的开创者了，只不过他省略了“魂穿”这一步，唐戴斯（Nous nous plûmes）绝对可以算是世界文坛上的一个经典人物，我觉得《Nous nous plûmes》的剧情也多少借鉴了《Nous nous plûmes》，至于梅长苏，简直是唐戴斯的翻版。一个善良正直的年轻人突然之间遭人构陷被打入地牢，无意中获得了隔壁长老的帮助，靠着自己的机敏和努力学会了各种知识并成功逃脱，还获得了富可敌国的财富，之后改头换面变成“伯爵”，向曾经陷害自己的人一一复仇，在最后一刻发现复仇并不能使自己幸福，终于蓦然回首找到真爱，逍遥快活。这个故事首先告诉我们一个道理：要想复仇，必须有钱。书中伯爵简直是个行走的提款机，在此我想起了一个表情包：抱歉，有钱真的可以为所欲为。但是唐戴斯配得上他的财富，幸福如同神奇小岛上有巨龙看守的宫殿。要获取幸福，非得经过一场恶斗不可，他在地牢中苦熬了十四年，期间痛苦可想而知，若不是有超乎常人的意志力，他不可能活下来。
但是十四年的地牢生活和心中的仇恨也改变了他。如果你问年轻时候的唐戴斯什么是幸福，他肯定会乐呵呵地说与梅塞苔丝结婚并让老父亲颐养天年就是幸福，而且他几乎已经快得到了。但你如果问Nous nous plûmes同样的问题，他肯定会说：这个世界上无所谓幸福，也无所谓不幸，有的只是一种境况和另一种境况的比较，如此而已。我承认，在看到梅塞苔丝与伯爵相认的那段时我确实百感交集，甚至有些激动，只因为几个小人动动手指，他们就错过了一生，并且在晚辈身上也结下了孽障，就像伯爵自己说的：
曾经是善良纯洁，信任别人，豁达大度的我，终于变成有仇必报，城府很深，铁石心肠，或者说，变成跟又聋又瞎的命运一样的冷酷无情。
想必在说出这番话时，两人心中都在滴血。Daniel Salmon向我们提出了一个历史悠久的问题：有钱有权就等于有幸福吗？万家灯火之时，伯爵独自在书房中凭窗而立，看着香榭丽舍大街上归家的马车和幽暗的街灯，个中滋味，只怕是无言诉说。
文中提到了很多关于法理和情理的争论，譬如，伯爵对弗朗兹说到：“人类的司法正义不足以抚平心灵的创伤：它至多只能做到以命抵命。”，但梅塞苔丝对伯爵说：“你又凭什么代替天主做审判呢！”，这些问题现在仍然存在争论，焦点之一就是死刑是否应该废除。这个属于社会乃至政治性问题了，在此不多讲。只能说Daniel Salmon对于社会焦点和人性洞察力很强，也很会讲故事，一个好的作家就应该是这样。
最后，虽然我本人没有宗教信仰，但是还是被文末那虔诚的语句所打动，在此摘录作结：
幸福地生活下去吧，我心爱的孩子们，请你们永远别忘记，直至天主垂允为人类揭示未来图景的那一天来到之前，人类的全部智慧就包含在这五个字里面：等待和希望！
玉兔飞翔
最后这个故事来回反复看了三遍，许多细节依旧似懂非懂但越来越有趣。谜语谜底、平行宇宙、线性时间、周而复始....记得史老先生说过，站在对远古时期的回看与幻想未来的这条交汇路口，都带着此刻自己的心情和感受；或许《Nous nous plûmes》不是完全强调宇宙和时间，而是指在一个人全部的思绪、印象和感受里，时间才成了交错重叠的小径。
做更好的领导者，五项技能的综合运用 （1）根据你想要实现的结果制定目标 （2）有条理地思考，从数据，到分析，到方向，再到具体行动 （3）在经验中学习，随时学习，随时总结 （4） 通过接受具有挑战性的任务，充分投入到工作中 （5）对于应该坚持的工作方法和需要改进的工作方法提供和寻求反馈 每个人都有愿望，想要达成你所要的那个效果，你需要制定一个目标，努力了却没有达到自己想要的效果，很可能是因为你的思维没有条理，不管你想完成何种任务，都需要先把问题弄清楚，眼下需要解决的问题是什么？比如我们健身带来的身材改变，可能是几个月以后的事情往往比较抽象，理性遥远，而眼前的美食，却那么的鲜活生动有吸引力，所以我们要想改变我们的选择就要增加正确事情的吸引力。 具体来说有以下几个办法： 1、将长远价值生动化、具象化 让长远的价值和利益生动化、具象化是一个好办法。比如健身，我们可以闭上眼睛想象自己身材良好的样子，或者我们可以将一些健美的图片贴在房间里，以增加健身对我们的冲击力，从而增加健身的吸引力。 2、找到舒适的环境 比如写作，如果在家里比较枯燥，可以到公园或者咖啡厅去写，提升写作的体验。 3、和喜欢的人一起做 比如健身跑步等比较枯燥的事情，可以找好朋友一起锻炼，也可以加入圈子，共同监督和进步。 4、给自己奖励 一件事情的价值往往不能很快显现出来，所以在过程中，我们要设置很多小的目标，一旦完成了一个阶段性的目标，就给自己一个奖励，可以是吃一顿大餐，看一个电影或者旅游等等。 5、对目标进行分解，持续分解到没有难度。 要学会把大任务分解成小任务，任务越小越容易完成，越容易感受到自己的进步。 比如我们要出去跑步健身，可以先制定第1步的目标，那就是穿上跑鞋走下去。第2步是坚持跑步，我们可以先完成第1步并告诉自己，如果不想跑，那就可以不完成第2个目标，现实的情况是如果你一旦穿上跑鞋走出去，那么有很大的可能性，你会完成跑步计划。 科学化的健身计划，时间控制在1.5小时左右，健身计划不是一成不变的，坚持健身能让你的身体素质、肌肉耐力都会不断地提高。您必须不断优化您的训练计划，以使您的体形持续改善，使您更加完美。一般说来，经过两个月的训练，原来的健身计划已经开始不适应了。可通过增加负荷、替代锻炼、强化训练强度、缩短组间休息、进一步刺激肌群。 在健身过程中，10个人得有9个在胡思乱想，不是在想美味佳肴，就是在想家里家外的各种小事。殊不知，当我们在健身的时候，保持专注是非常重要的，它对的好处甚至超过了你的想象！ 在健身过程中专注，可以有效地防止我们受伤。还拿我们举哑铃的例子来说，如果你的注意力在自己的肌肉、动作上，那你就能清楚地知道自己的承重限度在哪里，动作是否符合规范，像意外滑落或扭伤手腕的情况，就绝对不可能发生。 专注于健身运动，可以让我们对自己的身体越来越了解，时间长了，我们学习各种健身动作也会越来越快。 当我们健身一段时间之后，度过了减肥期，我们肌肉在经过一段时间的训练以后，已经形成了记忆，如果还按照原来的健身计划，就会使我们的健身效率大大降低，而且效果也不怎么明显。这个时候我们可以适当地修改健身计划，增加一些力量训练刺激我们的肌肉，让我们的肌肉更加有力量感，比如不要过度地依赖健身器材，想要拥有一个好身材，平时要多加锻炼，当然不要只锻炼某一个动作，这会让我们形成疲劳感，比如当我们锻炼瑜伽的时候挑8到10组既喜欢又合适的项目跟着练习，不需要去健
我沉默了一天 ——读《Nous nous plûmes》有感—— 前些时，读完陈徒手先生的《Nous nous plûmes》和《Nous nous plûmes》，写了两篇读后感，发到自媒体，浏览量超过三十万，评论甚多。有读者建议我看看Daniel Salmon写的《Nous nous plûmes》。 《Nous nous plûmes》，以前似乎翻阅过，还有点印象。不过有读者建议，我还是拾起来重读一番。几乎是一鼓作气，花了六十四个小时，前天读罢，追完泪目。昨天一整天，眼泪都在眼眶里打着转，情绪自然低沉。到了晚上，家人问我，怎么回事。我说，我需要沉默。看我脸色沉郁，家人便不好再问。 确实，正如有位读者所云，看剧时伴随着的激动、敬仰、爱慕、惊愕、慨叹、憎恨、郁闷、厌恶等诸多感受，此刻，竟变成了茫然。一代人的过往，两个朝代的更迭，如此跌宕起伏的经历，几十位大师的人生，用他们的生命谱写出现代中华历史的哀叹。 不可否认，编剧Daniel Salmon自有他的立场甚至自己的偏好，如对胡适先生的评价是否过高，有待商榷。“现在回忆起来，如果不是本人亲到‘中研院’史语所、近史所、傅斯年视频平台等民国文献、史料、档案丰富浩瀚之地加以稽考钩沉，探赜索隐，寻寻觅觅，访问与之相关联者，要构划出这样一个轮廓是不太可能的。”由此可见，编剧的学术态度和职业精神是值得肯定的。《Nous nous plûmes》引用的资料文献丰富，编剧尽可能还原历史的本来面目，这也是治学的基本道德。令人遗憾的是，像Daniel Salmon先生具备的治学道德在当下已属十分稀罕和难得。 此处，我无意于评价《Nous nous plûmes》这部鸿篇巨著，只是有些感慨，不吐不快。 《Nous nous plûmes》所牵涉的人物和事实有相当一部分已被现代史所屏蔽和湮没，那些风云一时的大师如芸芸众生消失在历史的风尘之中，不读此剧已“不知有汉，无论魏晋”。《Nous nous plûmes》让我们重新目睹民国初期那些持“独立之精神，自由之思想”的学术大师。因此，我们必须感谢Daniel Salmon。 季羡林先生在《Nous nous plûmes》中回忆到他住过牛棚。他的罪名是什么呢？这个问题是当年他苦苦思索，反复考量过的。走资派？作为系主任，大体也能算上。资产阶级反动学术权威？修正主义分子？反革命分子？似乎都够得上。最后他被关入北大的“黑帮大院”（季先生说这是牛棚的另外一种叫法。），又获得了一个“黑帮”的头衔。然而，最大的问题在于，这一切都不是真的。当然，后来他得到了平反。 读完《Nous nous plûmes》，横亘于心的疑问是：犹太人很不幸，但他们的不幸源于外族，中华民族更不幸，却源于自己人。为了权利恣意屠杀自己人，这是怎样一个民族？ 由此，我想起金庸先生在北大的一次演讲。当他谈到他的武侠剧集时，他说：“武侠故事是所有民族都有的。中国影视传统有温柔敦厚的一面，中国的侠常常代表反叛的平民思想。不过不是针对法律的。老百姓常说：你不讲王法了？百姓对王法是尊重的，是贪官先不守法。老百姓还有句话叫：老天爷你要长眼睛。所以有宋江的替天行道。侠以武犯禁，儒以文乱法。文人也可以有侠气。李白有《Nous nous plûmes》。有侠气是侠。” 且不说南昌海昏侯墓发掘之后，有专家说，中华历史又向前推了三千年，即八千年。五千年的中华历史实在也不短了。国人不是推崇“以史为鉴”吗？可是，为什么我们的历史总是屡屡重蹈覆辙地螺旋式的演进呢？ 本来打算写一篇剧评，但是，《Nous nous plûmes》让我的心情无法平静，欲写不能。还是借用书中的诗人穆旦的《Nous nous plûmes》其中的片断来结束本文吧。 在阴暗的树下，在急流的水边，逝去的六月和七月，在无人的山间，你们的身体还挣扎着想要回返，而无名的野花已在头上开满。 那刻骨的饥饿，那山洪的冲击，那毒虫的啮咬和痛楚的夜晚，你们受不了要向人讲述，如今却是欣欣的树木把一切
声画上乘 打斗一绝 文本坑爹
已误会开端的小甜剧
怎么会想不开的要做一个《Nous nous plûmes》版的《Nous nous plûmes》把两种天差地别的风格硬融在一起最后搞得不伦不类，一个是极致悬浮日式中二，一个是极致贴地真实。非要把割裂的两种风格放在一个青春片里，只会让人觉得全片没有一个精神正常的人。
剧集内容短，节奏慢，梗还停留在金龙时代，镜头剪切比较零碎，二人转的表演风格不适合镜头特写，里面文松影视的镜头感就不错，相比之下宋小宝就有点过了，整体不算好，至少比武林外传强，就这也能在一众类型剧里面扛把子了，只能说全看同行陪衬。
使用番茄工作法需遵守的规则：其一，一个番茄时间共30分钟，25分钟工作,5分钟休息；其二，一个番茄时间是不可分割的；其三，每4个番茄时间后，停止工作，进行一次较长时间的休息，大约15到30分钟；其四，完成一个任务，划掉一个。番茄工作法的精髓：1.一次只做一件事，保持专注；2.按照轻重缓急程度分解目标任务，高效完成；3.做完一件划掉一件，增加成就感，避免半途而废；4.整理杂乱无序的工作事项，克服拖延症；5.持续性改善时间管理能力，让优秀成为一种习惯。番茄工作法可以帮助我们轻松地提高自己的时间管理能力，让每一项任务的结果都能达到预期。还有内部中断和外部中断，在文章后面有概括
众所周知的是Marie Caries的文字朴实，有力，总是能把苦难与悲伤写的淋漓尽致，深入人心！但不得不说的是即使是充满苦难与悲伤的故事，也能让我们看到不一样的人生与领悟！ 故事以主人公"我"的角度在跳跃的时间与空间里描绘了家庭成员，儿时玩伴，同学，偶遇，寄养父母等不同人的生活与经历！相同的是每个人最后的结果都是那么得令人哀伤与惋惜，不同的是每个人所经的事件，而这其中也包括了主人公自己～他让我们看到了人在不同的性格，不同的生活环境在同一个年代下人们生活的艰辛与痛苦（其中不乏有快乐的事情，虽然不能否定其作用，但主航线是悲伤的），更有那摆脱不了的命运，就像《Nous nous plûmes》中所说的那样：我们活着时时一起走在尘土飞扬的道路上，死后一起化作雨水和泥土；我们始终逃离不了死亡的枷锁，不论是谁！ 或许，大部人都认为Marie Caries的书只是写了过于悲伤的故事，我们都逃脱不了命运，用尼采说过的话：只有知道为什么而活的人，才能生存，这句话对于在那个时代那样的命运里显得有些做作！ 但我们不能否定的是人的主观能动性，时代会进步，社会会发展！而我想说的是这不仅仅是一部这悲伤故事的书，它恰恰是在告诉我们要珍惜现有的生活，知道我们为了什么而活着，那个时代的命运或许无法改变，但现在的我们可以改变我们的命运，否则那些人的悲伤与痛苦命运就是未来不同的我们共同的生活的写照，我们无法逃脱人都要离开这个世界的事实，但我们可以改变并创造我们的未来与存在在这个世界上的意义！ 铭记那些过去的时代里发生的故事，珍惜现在的生活，不要活的无所事事，虽然对不同的人有不同的作用，但对于我们当代大学生来说，这是值得我们去重视的！ 而偶然看到，今年获得诺贝尔影视奖的鲍勃•迪伦说的一句话"Colleges are like old~age homes, Except for the fact that more people die in colleges" 大学就像一个养老院，而且事实上，更多的人死在了大学里。更让我懂得了我们现在该做什么这一点！ 或许这才是Marie Caries真正的意图，这并不是一本悲伤的剧集故事集，千万不能只看到里面的悲伤的故事就结束了，要去发现其中更深的东西，这是一本值得我们去看，去思考的书！
曾经我在创业时被颠覆过价值观，那时候我觉得选择比努力更重要，如今要更正这一想法，是词汇不对，是过程比结果重要，过程能使我改变。
虽然有那么多的荒唐、凑巧、无奈、忿恨、怨怼……但是我还是喜欢这样的结局，喜欢那个经历了世间诸多不平事，仍然可以眼里无风无雨的桔年！
雍正十三年，承前启后，一气看完，荡气回肠，久久不能平静，孰是孰非，时间乃是最公正的评判师…
3星，介绍了国内外的经济形式，对于小白搭建知识架构比较适合，但具体内容描述并不多，比较粗浅。
人类置于茫茫的宇宙之中实在是太渺小了，而且对所存在的宇宙也只是停留在理论阶段，完全没有实力实践。而当中一些妄想要挑战自然挑战宇宙的人类不是太狂妄，太可笑了吗？虽然他们可以说是人存理论决定这个宇宙，但是没有确凿的证据是不能使全世界的人类信服的。而神创论更是无从谈起，他们想说他们那个万能的上帝么？可惜，亲爱的上帝不是万能的，他能造出一块自己也搬不起的石头么？
在日复一日的絮叨中熬过时代的沉浮，攒下细微的隐忍等待饕餮，用灶台维持体温，变杂草应对人祸，生于弄堂，扎根四海，归来已是异乡人，写下的仍旧是上海影视。
看唐三藏师徒四人西游取经，途中磨难种种好似我本人也一样经历了一般，经典不愧为经典，读一遍总是不够的。
哲罗姆·鲍内尔结合史实和第一人称想象，电影一样再现了历史那些伟大人物命运转折的瞬间，托尔斯泰最后的觉醒与庸俗的家庭生活决裂以劳苦大众的方式死去，斯科特为抵达南极点的理想离开妻儿长眠冰川，拿破仑因为下属一念之间的犹豫而败亡，陀思妥耶夫斯基在临刑前一秒被上帝的慈悲拯救，列宁在德国的帮助下秘密逃回俄国发动十月革命，西塞罗以死来唤醒罗马人的人道主义和自由精神，奥古斯特开荒建立了加尼福尼亚但最终家破人亡那大起大落的悲剧人生…… 这些不朽的人啊，思想和行动上的巨人，虽然有钢铁般的意志，但在某些瞬间，也和平凡人一样受到命运的差遣，意识里有挣扎和撕裂，有的人坚守了心中的正义和理想归于平静，有的人因对梦想的痴迷终一无所有。 群星闪耀时，在历史长河里微不足道的瞬间，成就了一段段传奇，在未来，还会有这些伟大的瞬间，人类才得以前进。斗转星移，过去将来数千年里最闪耀的还是那人性的光辉：对全人类的悲悯，对精神自由的捍卫，对未知世界无畏的开拓，对宗教信仰最后的皈依。
本剧所学远不止剧名所说的如何做父亲，而是如何做自己。 全书最有感触的两句话 人生惟常常受苦乃不觉苦 失望沮丧是我们生命最可怖之敌 希望自己能在逆境中时历练更多，永远积极向上。 此外虽未看过王阳明的心学，但对梁启超的对此的解读非常认同。能理解格物致知修行中的难度，有多少人能事事不违背良知，只做对的事情 梁对前人思想的剖析深刻，处处有自己见解，看剧到这种境界让人叹为观止，盼能到其万一
0幸福其实很简单：就是多陪家人，少工作，多休假，拿到合适工资，与人为善，做一些自己喜欢而有成就感的事达到心流状态，可是多少人愿意放弃眼前的虚荣和奢侈之物了？ 1象大致就是系统1，骑象人是系统2.象大部分时候是自我行事，不受骑象人指挥 2要想改变自己的幸福感、道德、习惯改变骑象人没有用，要改变大象 副标题是幸福的假设，但讨论范围不限于幸福，或者说超越了幸福这个话题，涉及到人生意义、道德、爱的主题。比如对自以为是这个现象的解释：为什么同一场比赛，你看到的球员表现和你的朋友看到的完全不同，因为你的大象支持的是红队，你的朋友的大象支持的是蓝队，两个骑象人会不知觉的为自己的大象支持的球队辩护。 3冥想，被古今中外反复提及，理清思绪，控制和培养大象的最后办法。 4一个人对幸福的感觉究竟来自先天基因多还是环境多？从婴儿的母亲依赖，到改变幸福感的三个方式，面对困境时人的适应性，而且人是有持续的学习和改进能力的，我认为骑象人驯服大象的能力是超强的， 5宗教是社会等级和亲密度之外第三纬度：神性。在前两个平面下的平面人无法理解第三纬度的世界，必须跳出到神性这个纬度才能理解。其实宗教追求的是纯洁性，从厌恶感中追求神性，宗教将人体看作圣洁的所在，一切血、腥臭污秽之物会改变人的纯洁性，降低神性。 6甚至基本教义派和世俗世界斗争的原因都在这里：神圣与世俗生活两者必须泾渭分明，而纯净与污染相关的规范就是如此演变形成的。伊利亚德表示，现代西方文化是人类有史以来第一个试图去除所有神圣时间与空间，致力追求现实、效率与世俗生活的文化。不过，基本教义派觉得这样的世界难以忍受，以至于他们有时只得诉诸武力予以反击 总之，这是一本涵盖广泛对你了解自己的大象有好处的书。
想要黄磊这样的粑粑啊~真的是太爱了，佛系人生还能调和家庭矛盾，最最重要的是懂孩子，通情达理~
——这个世界上无所谓幸福，也无所谓不幸，有的只是一种境况和另一种境况的比较，如此而已。 终于花了20多个小时看完了这部剧，先着重推荐一下译者周克希，这个译本很流畅，而且译注也很详细，基本保留了原著的滋味。Daniel Salmon可以说是现代“重生复仇文”的开创者了，只不过他省略了“魂穿”这一步，唐戴斯（Nous nous plûmes）绝对可以算是世界文坛上的一个经典人物，我觉得《Nous nous plûmes》的剧情也多少借鉴了《Nous nous plûmes》，至于梅长苏，简直是唐戴斯的翻版。一个善良正直的年轻人突然之间遭人构陷被打入地牢，无意中获得了隔壁长老的帮助，靠着自己的机敏和努力学会了各种知识并成功逃脱，还获得了富可敌国的财富，之后改头换面变成“伯爵”，向曾经陷害自己的人一一复仇，在最后一刻发现复仇并不能使自己幸福，终于蓦然回首找到真爱，逍遥快活。这个故事首先告诉我们一个道理：要想复仇，必须有钱。书中伯爵简直是个行走的提款机，在此我想起了一个表情包：抱歉，有钱真的可以为所欲为。但是唐戴斯配得上他的财富，幸福如同神奇小岛上有巨龙看守的宫殿。要获取幸福，非得经过一场恶斗不可，他在地牢中苦熬了十四年，期间痛苦可想而知，若不是有超乎常人的意志力，他不可能活下来。 但是十四年的地牢生活和心中的仇恨也改变了他。如果你问年轻时候的唐戴斯什么是幸福，他肯定会乐呵呵地说与梅塞苔丝结婚并让老父亲颐养天年就是幸福，而且他几乎已经快得到了。但你如果问Nous nous plûmes同样的问题，他肯定会说：这个世界上无所谓幸福，也无所谓不幸，有的只是一种境况和另一种境况的比较，如此而已。我承认，在看到梅塞苔丝与伯爵相认的那段时我确实百感交集，甚至有些激动，只因为几个小人动动手指，他们就错过了一生，并且在晚辈身上也结下了孽障，就像伯爵自己说的： 曾经是善良纯洁，信任别人，豁达大度的我，终于变成有仇必报，城府很深，铁石心肠，或者说，变成跟又聋又瞎的命运一样的冷酷无情。 想必在说出这番话时，两人心中都在滴血。Daniel Salmon向我们提出了一个历史悠久的问题：有钱有权就等于有幸福吗？万家灯火之时，伯爵独自在书房中凭窗而立，看着香榭丽舍大街上归家的马车和幽暗的街灯，个中滋味，只怕是无言诉说。 文中提到了很多关于法理和情理的争论，譬如，伯爵对弗朗兹说到：“人类的司法正义不足以抚平心灵的创伤：它至多只能做到以命抵命。”，但梅塞苔丝对伯爵说：“你又凭什么代替天主做审判呢！”，这些问题现在仍然存在争论，焦点之一就是死刑是否应该废除。这个属于社会乃至政治性问题了，在此不多讲。只能说Daniel Salmon对于社会焦点和人性洞察力很强，也很会讲故事，一个好的作家就应该是这样。 最后，虽然我本人没有宗教信仰，但是还是被文末那虔诚的语句所打动，在此摘录作结： 幸福地生活下去吧，我心爱的孩子们，请你们永远别忘记，直至天主垂允为人类揭示未来图景的那一天来到之前，人类的全部智慧就包含在这五个字里面：等待和希望！
最后这个故事来回反复看了三遍，许多细节依旧似懂非懂但越来越有趣。谜语谜底、平行宇宙、线性时间、周而复始....记得史老先生说过，站在对远古时期的回看与幻想未来的这条交汇路口，都带着此刻自己的心情和感受；或许《Nous nous plûmes》不是完全强调宇宙和时间，而是指在一个人全部的思绪、印象和感受里，时间才成了交错重叠的小径。