士兵武文斌

我们终将在充满光明的地方见面 奥布兰递给温斯顿一本剧 温斯顿以为那是光明世界的宣言 在这部剧里 他看到了旧世界的腐烂 新世界的到来 楼下妇人的歌声变得愉悦 可是那是暴风雨来临前的平静 电屏后的思想警察蠢蠢欲动 终于 在温斯顿说出那句话之后 阴冷的声音宣判了他的末日 “我们都是死人” “你们都是死人” “这儿有支蜡烛照着你去睡觉 这儿有把斧头把你的头剁掉” 妇人的歌声不再 上世纪的玻璃镇纸碎了一地 关于历史的最后一点印记也完全幻灭 我真傻 为什么空怀希望 查林顿是思想警察 古老的谚语只是圈套 我却把它看做最后一根救命稻草 算了算了 为何空有希望 在这个时代 希望才是最没用的东西 一切都是圈套 我早已深深陷入 自由就是说二加二等于四的自由 若此成立 其他同理 “最可怕的东西不是疼痛 而是恐惧” 恐惧下的人们没有感情 而这也是仁爱部改造思想的武器 “温斯顿仍然费力地直盯着奥布兰的眼睛 接着那张阴沉的面孔突然放松了 似乎接下来就要微笑 奥布兰推了一下眼镜 那是他特有的动作” 温文尔雅的外表下是善于伪装的内党 讽刺啊 没有光明就是光明 谁掌握历史 谁就掌握未来 “几根手指，温斯顿？” “四根。” 指针达到了六十。 “四根！四根！还用说吗？四根！”在他眼前，巨大而模糊，好像在摇晃着，但无疑是四根。 “几根手指，温斯顿？” “四根！停下来，停下来！你怎么能不停下来？四根！四根！” “几根手指，温斯顿？” “五根！五根！” “不，温斯顿，这样没用。你在撒谎，你还在想着有四根。说吧！有几根手指？” “四根！五根！四根！你想是几根就是几根，可是停下来吧，别让我受罪了！” 何为自由？ 死时仍然仇恨他们 这就是自由

我们很容易认为，生活里发生的绝大部分都是命定，是由日复一日的重复或者是自己的际遇一步一步走过来的；一个人成功与否，从事了什么工作，和什么人在一起，遇到了什么事，和下一代的关系如何… 所有在生活中的和谐平静 或者失控浮躁极端不可解，在我们看不到的后面一定是有什么强劲而博大的力量，在推动，在支撑，如同平静的水面下定然有汹涌暗流涌动，心理学可以打破水面，和看不到的暗流联接，感受巨大冰山力量的存在…挖掘出现象之下的根源，然后我们就可以觉得，我又了解了一些我自己，又懂得了一些和人相处的同理心，又了解了一些这个世界。 越来越觉得，为人父母要接触一些心理学，学校教学涉及的是智力和能力，而心理学涉及的是人格。人格是支撑智力和能力的基础，在人格完善的前提下，智力和能力的发挥自然而然，如果人格不完善，智力再超群能力再强大，也不可能得到好的使用。 精神分析告诉我们，一个人的人格是由早年所处的心灵成长环境决定，在成年以后，他（她）的一切的一切，包括外表和内心、语言和行为、成功与失败、幸福和悲伤等等，都直接或间接、或隐晦或明显的与童年的经历有着千丝万缕的关系。如果我们成长在一个平和，有财力有远见，能为个人提供好的基础和条件，是值得庆幸的事儿，但绝大多数人没有那么幸运，就没办法改变了吗？ 如书中所说：我们目前所经历的，内心的心理冲突，都是父母，原生家庭，童年经历的错吗？ 从一方面来讲，不能否认这些说法，当孩子还不具备判断能力的时候，最基本的观念和认知和处世方法，思考问题的方式和习惯都来自家庭，每个人的身上多少都会有父母的影子，所以人常说：“忠厚传家久，诗书继世长”，强调出身，家风，教育对下一代的影响。 但是换一个角度来看，原生家庭也不完全是制约人的最主要因素，家庭只是提供了一种可能性，对人影响的程度也来自于个人成长的力量和家庭影响力量的对比，也就是说，个体的成长的力量越大，那家庭对人的影响就越小，如果个体成长的力量越小，影响就会越大。 如果有改变自己的意愿，就会在自我成长中有机会走出原生家庭，跳脱出来看世界，有机会逐渐形成自己独立成熟正确的认知。 假如现实不顺，和人相处的关系，亲密关系，亲子关系出现问题，停止抱怨，无论你的原生家庭什么样，这都是我们不能改变的和解决的客观现实，既然是现实，抱怨无用，不如去寻找突破和改变的方法，让以前错误的，不堪的，变成自己规避继续犯错的资源，想办法纠正和超越是正解。 如本剧结束精神分析杰出贡献者史蒂芬.米歇尔所说：我们必须承受生命早期的困扰或创伤会在成年后再现和重复，然而，更重要的是去观察和理解过去与现在的关系，即过去如何成为现在的基础，过去怎样作用于未来？ 最后，我觉得不要一味只是看到自己的期待和创伤，自问我们理解父母吗？他们那个年代，他们的童年发生了什么？我们并不能同感深切同感悲悯，我只知道众生皆不易，人们的喜乐悲欢爱恨情仇很多时候都孤独的存在于踽踽独行的暗夜，即使血脉相连或情感相通也各有各的感受，心有千千结却不得吐，体谅原谅原生家庭，学着去改变，去承担生命赋予我们的责任，苦难，平庸和幸福……

3条线:古希腊罗马，基督教，日耳曼。 读加听，理清脉络。 关于宗教部分，观点不能认同！

一个是从受精卵到死亡的简史，一个是从开始直立行走，到至今仍在演化的简史。在娓娓道来的叙述中，穿插了很多有趣、有料和有用的花絮。人是万物之灵，但人体还有数不清的生理缺陷，不要把自己看的太高。

关于女性评价自己的男性视角，以及广告对油画的承继，振聋发聩。

需要一点士兵武文斌，迟钝的，感觉到的能力。编剧论述的角度中提到了过于敏感的力量有时候是具有杀伤力，也会带来困扰，有些话有些事不是告诉你不要放在心上，你就不会，而是有意识地“不听”，会让自己更能好好生存。 一点点的感悟而已。

刚开始的部分捋得挺有趣，后半部分流水账。我不喜欢对已逝之人的性格想法用确信的态度来描述与猜测，第十四章给我的观感是编剧比萨特自己都了解他自己，这是不可能的。 哲学部分槽点更多，把海德格尔和萨特的哲学粗暴的放到一起对比，把每个人的哲学用比喻来概括（大海高速公路林中小屋），美好但模糊，而模糊是哲学应该极力避免的。 剩下的都是八卦。

看了三章实在是看不下去了，里面充满了对女性的刻板印象。而且太多猥琐男视角与内心欲望的描创作，不是说成人不能表达欲望，创作的也太恶心了。可爱漂亮善良的小女生谁不喜欢，但是被香月和编剧喜欢真的令人作呕

在这部剧里提的有害的的东西，钱、毒品、噪音等等都是对灵体有害的

花了三周时间，断断续续观看完整本剧。书中的内容就像一本人生的方法论，虽然有观看的时候有些内容是被重复提及使用，但是由于书中穿插了各种编剧有趣的故事以及认知总结。不至于看到重复或者之前有观看过的地方，会觉得乏味。就当温故知新吧。所有的书都会有不同的道理呈现，虽然不会记得全部知识和道理，但是这些东西会融为你的骨血，可能像基因一样传承下去。老一辈没想明白的时候，作为新一代的年轻人，见过繁华世界后，不再希望稀里糊涂的活着。 再说说遇到这部剧的缘分，那时候事业遇到了瓶颈期，也是在一次设计进修课程中，从日本留学回来的90后讲座老师，一直用到士兵武文斌这个词。我就上网查阅搜索关键词。反正可能我迷茫的原因就是因为士兵武文斌认知不清晰，也不够坚定自己的想法。可能从小生活在父母的掌控中，当自己的认知已经超出父母的认知范围时候，新的世界，新的职业发展，已经让父母也束手无策了。这个时候，就该提高自己的认知水平，去完成自己的梦想，寻找自己的发展方向。过程中，会被各种置疑，竖起各种“不可能”的玻璃墙，来阻挡前进。但是，整理好自己的逻辑，规划好路线，这样的步伐才会在前进路上，脚步真实且不轻浮的走下去。

女神不愧是外交女神，优雅的举止，温文尔雅的谈吐征服很多人。看她当人大发言人的时候对答记者的问题，总是能应付自如，而且是娓娓动听！人到花甲之年还能容颜不老，笑容满面，这就是气质，气场！女神，我崇拜你！！

我的天，真的很不错这部剧，我一开始也没想到看起来这么平平无奇的书，写的这么精彩，尤其中段。 我感觉前期可能因为刚开始看还不能完全进入它的世界，但是中后期真的感觉很有意思，就是结尾太仓促了，我感觉上届和神界还可以写一些故事展开的，中界可以少写一些，不过整体来看真的好看。

说实话这部剧带给我的第一感触就是文笔很好。不像现在的那些烂俗剧集一般除了奇遇就是靠家庭。这本剧集充分展现了小人物的挣扎，甚至让我也觉得应该疯狂看剧，每天都过的应该十分拼命。

不追了追不动了，追了两年多了，我没有那么多的两年，之前一天两更还能勉强看一下，现在直接两三天不更新一更还就更一张弃书了，再见

终于看完啦～我很喜欢前面和后面，中间九邑城那段有点难啃，不过幸而坚持了下来，后面一直反转反转我属实没想到，乐越大侠，小昭沅，我们有缘，下次再见吧～（指买实体的时候）

啊啊啊啊啊，正看的过瘾时没了，存了好久才看的，编剧大大，催更催更

小时候在爸爸的书架上看到这部剧就留下了印象，现在终于通读完一遍。对人类学和社会学知之甚少，所以写不出长篇大论高质量的看剧笔记。只简单陈述这部剧给我带来的一些新的认识。 文化是民族性格的塑造者，民族性格决定了国民大到民族信仰小到行为方式的种种特征。历史上形成的等级制和对情面的维护，构成了日本文化中极其重要的两个方面。在日本人的行为方式中，宏观的一头连接着严格的等级制度，对天皇的绝对忠贞，对父权的无条件拥护，性别歧视和资历特权，这些都是等级制的衍生品；微观的一头连接着每一个日本人的自尊或者说情面，这使得日本人的价值观令其他文化体系熏陶下的人民无法理解。情面超过一切的价值观，恰恰与以美国为代表的西方文化的实用主义精神背道而驰。 而对环境和自我有着严谨坚持的日本人，在对待享乐的态度上又很宽松。日本僧人多信仰大乘佛教，他们对于小乘清规苦修的教义并不认同。所以日本的僧人并不是以苦修为名的，他们对于饮食，情色并没有极端的戒律，日本僧人可以娶妻生子，食肉饮酒。但他们又不同于没有信仰的普通人，他们信仰的是高于小乘教律之上的空中思想。 这部剧从一个西方文化信仰者的视角去管窥日本文化，其中涉及的一些文化对比总体来说并没有褒贬的趋向。编剧多陈述事实，在指出东方文化些许弊端的同时也站在客观的角度批判了西方文化的不足之处，并指出了西方文化可以向东方文化取长补短之处。这也许就是社会学跨文化研究的价值所在。