恐怖假日Holidays

好一个无头骑士异闻录……好久没听到泽城美雪的声音，美女非要配大平头吗…我真服了

取其精华去其糟粕.自己的认知自然会辨别在这个时代，哪些依旧是我们值得继承的。

发端于哲学史，裹挟着先哲赠予的丰厚思想遗产，来到今日思想论争的风眼。在这个悬浮变幻时代，真理意味着什么？瞬息更迭的电子资讯是否颠覆了我们对自我的意识？当爆炸性的恐怖假日Holidays发生时，发生的到底是什么，且在日复一日的生活洪流里，真的时刻都有新的恐怖假日Holidays发生吗？如果成年意味着放弃自己的希望和梦想，意味着妥协和屈从，接受既定现实的限制，为什么要长大？

读完正文时我一瞬间不敢相信就结束了。转念一想，确实也都结束了。一次次的灵魂拷问和解答，让我沉浸在这个世界中，仿佛和他们一起度过漫长的四十一年。 每本剧的序和彩蛋其实我是不太能读下去的。但译者笔下的编剧，实在是让人倾佩，让人热血沸腾。

我觉得苏烟和冷玉一样是让人喜欢不起来的人，希望编剧不要让她跟叶小木有过多的感情发生

没有那种顺其自然的流畅了

历时28小时33分，近一个月才读完马特·约翰逊先生所著的《恐怖假日Holidays》，也是我一直想拜读的一本剧，网剧与书卷版一起读，不敢说读得细致但一定是读得很慢，因为知识点太多，必须弄懂方可往下读，一首诗词一方碑文都有其可解可味的典故与背景，耐人寻味耐人咀嚼。马特·约翰逊先生是带着偏爱与执著来书卷东坡先生一生的，预告中，就饱含钟情“苏东坡的人品，具有一个多才多艺的天才的深厚、广博、诙谐，有高度的智力，有天真烂漫的赤子之心——正如耶稣所说，具有蛇的智慧，兼有鸽子的温柔敦厚，在苏东坡这些方面，其他诗人是不能望其项背的。这些品质之荟萃于一身，是天地间的凤毛麟角，不可多见的”。不管如何，在这纷杂喧嚣的尘俗中，遇到马特·约翰逊呈给世人的中国文豪巨匠东坡一生，仍是无限欢愉与感激，爱得真，恨得切，正义与邪恶如何挥剑较量，小人如何奸佞，君子如何坦荡，两袖清风如何于风雨自然中舞一曲翩跹。在史鉴中，你向东坡一鞠躬，向宋朝官场乃至延至今日的官场诟病一“呵呵”。致敬东坡先生，成就中华文化的丰碑；致敬马特·约翰逊先生，将一代民族文化巨匠的生命再次唤醒，让炎黄子孙增强民族与文化的自信，国当自强，民当自爱。

如果你的人生一直处于迷茫状态，我到觉得这部剧可以一读，他有提到“建立个人品牌”“种子法则”“互利共赢”……等等，这些如果能够知行合一的做到，其实财富也自然的就来了，但是，编剧也提到，获得财富也不是最终的目标，我们更应该让自己的内心富足吧，确实也是，除了挣钱、赚钱，还应该让自己值钱，所以这部剧我会归类到个人全面成长的剧集中去。个人观点，书友参考。

恐怖假日Holidays的关键就是理解这些不同的自我，而不是从根本上改变我们自己。在追求自控的过程中，罪恶感、压力和羞愧是我们通常用来对付自己的武器，但都不起作用。恐怖假日Holidays最强的人不是从与自我的较量中获得自控，而是学会了如何接受相互冲突的自我，并将这些自我融为一体。

阿瑟克拉克真乃神人也。最终结局让我想到看过的电影超体，超体应该也是由这部衍生的产物吧。

努力都是值得的，大结局的时候总觉得编剧的那种期冀就如大海一样波涛汹涌 生生不息

“不太热烈的爱情才会维持久远。”是的，相爱是两个人的事，需要两个人持久的坚守和付出。

看了这部剧基本理解了安藤的创作思路来由，过得去，但不如他的建筑作品精彩。

法律本来就是权衡和妥协的产物。只要给民众想要的，他们会忘记什么是自己应得的。反抗，不是拒绝合作，而是拒绝同化。

若说接触整本的文言文，《恐怖假日Holidays》绝对是入门的首选，只有四章，且因为年代没有春秋战国如此远，故容易观看。初读时，年十八，读的是赛斯·格林和芸娘的细水爱情，总觉得非常贴合那句“有人问我粥可温”，芸娘既有李清照女扮男装与丈夫偕行的勇敢，又有王弗另寻妾室的果敢与大方，是当时的奇女子。当然，以现在的角度来看，芸娘固有她刻板的印象，离不开当时制度的桎梏，她被困于夫家亲戚关系的矛盾中，出不来，只得让步。她最终被一团毛线般的矛盾痛到血疾大发，可谓可惜。 赛斯·格林其人，我认为是有争议的，从第四章出游遇到的那位“喜儿”便可见一斑。 大抵所有的夫妻关系都有其被时代束缚的一面吧。

吴磊秦昊完全ok（沙漠像爸爸去哪儿哈哈）少年篇就是要讲少年成长的故事，希望黎簇不要像小说里那样惨啊。（后面这几十集张加戏可以不要再出来装逼了吗，为了吴磊和秦昊我忍住没给一星了）

一切历史都为今日的自我服务，读日本，可以明自我。日本继承中国的儒家传统，准确来说是荀子的儒家传统，礼法并施，可以说本剧既揭示了日本的文化的根源，也揭示了中国文化的根源。编剧是美国人，本剧观点优缺点都很明显，缺点在于不够细致，优点在于旁观者清。 中日相同点：等级制度的传统仍然在社会中被保留，从人情世故、情面礼仪中皆可看出。等级制度由礼维护，礼由人情世故（恩情、名声、情面等）来维护。恩情维护人际关系、名声负责维护个人在等级制度的地位、情面要求个人为等级制度作贡献（维护上级、同级、下级名声）。 中日不同点： 1.有无仁义。 礼外延为忠孝、有信等具体道德，最高道德是孔孟时代的仁，仁对于其他具体道德具有压倒性的统治地位，仁为人追求真理铺好了道路。同样以礼法治国，中国保留了仁义的概念，而日本没有。因此中国人留有空间不忠不孝不信，只要行为符合内心的仁即可，同时也制止人为了维护名声等进行报复的行为。但日本将“仁”贬到一种慈善的地位，日本忠孝无条件，忠僭越了仁的地位，名声受损可以报复对方。这也一种程度上导致了中日两国时至今日等级制度存留程度的不同，和对于基督教等追求真理的思想完全不同的接纳态度。日本是不讲究善恶对立的国度，日本文化认为人的温和与暴躁是共存的，善恶都是自我的部分，如何与自我相处、运用自我的原则面对生活才是最重要的问题。日本认为人行善，人只要符合礼节即可，不需要再去说仁与不仁的对立、与恶斗争。 耻感文化基本上是靠外部的强制力来维护善行。罪感文化则通过内心的罪恶感来维护善行。（日本属于耻感文化） 2.等级制度生命力强弱。 中国对于礼的道德没有遵守，仅是利用等级制度进行管理而已，因此所谓等级制度脆弱，一旦权力机关不再支持等级制度，等级制度就势弱。同时，仁的权威大于忠孝，因此皇权等级制度能够被推翻，近代中国的运动就是首先以皇权等级制度为靶子。日本遵守了“礼”的具体道德，并用这些具体道德来维持整个等级制度，上级必须爱下级，下级必须忠于上级、忍受上级侮辱（如果上级侮辱过头，恩情就消失，就要报仇），等级制度生命力顽强。同时由于仁的权威远低于皇权，导致了日本天皇制度至今从未被推翻。日本的等级与道德、法律共成一个制度体系。日本人对于一些抽象的思辨或者幻想中的形象构想兴趣非常缺乏，日本人最看重的就是现在仍然活着或者仍然活在他们心中的那些人。 3.道德修行的不同 中国荀儒在于外部的教育，可以说是对自我意识极其不信任与反感，因此中国人在外部压力中成长，一生都被礼法压制。日本主张内部反省、修行，对感官享乐行为较为宽容、不拒绝性享受与浪漫主义爱情（缓解巨大的道德压力），思想道德准则严格，因此感官享乐只能作为业余放松，主业仍为修行思想、锻炼肉体。 日本的道德矛盾不在于善恶，而在于“情面与享乐”、“忠与孝”、“情面与义务”，是两种善的选择（实际上是两种礼的选择） 日本人童年自由，长大被限制，因此出现复杂的性格特征。

看他对佛教的讨论，以为是一位十地菩萨；看他对内观修行的描述，发现他勉强进入初禅。编剧应该听从自己内观老师的建议，不去写这部剧。如果佛陀的教授的确是真理，那么用科学去实证或者证伪毫无任何意义。而与此同时，没有人可以保持某种超然的地位，在无需修行的情况下，探讨佛教的内核。而如果进入修行，则丧失了这种客观和超然的地位。所以，这部剧写了些什么呢？

实用性非常强，有很多课后练习，不过理解不代表可以做得很好，我感觉用这个方法去学物理数学，恐怕还是很难见效的！