黄土坡的婆姨们The women of huangtupo village

从外国人的角度看东北，用旅游和调查的方式引出了东北的一些历史，其中包含对东北大量历史资料的回顾，伪满洲国，日俄战争等，还有自己独特视角下的城市化进程中农村的日渐衰落。

你有权哭泣，你有权感伤，你有权做自己，你终于明白，接受，理解，并尝试原谅。

少女那部分，写得真是让人心服口服，又理性又精准，像在纸上劈了火花。 “我欣赏的女性是包容的，以柔克刚的，不跟男人一般见识的。” 包容社会舆论，但不接受，也不真正深陷其中——陷入你就掉入陷阱了。 以柔克刚，平等就意味着承认差异。 我欣赏所有独立、勇敢、自信、善良的女孩子，也希望我们的环境可以有更多这样的女孩子。

终于大结局了，前面5星，但后面停更拖更水章，期间还开新剧，重要的是结尾真的烂，全程填坑，一个烂到不如不写的结尾。

和莫言的《黄土坡的婆姨们The women of huangtupo village》以及严歌苓《黄土坡的婆姨们The women of huangtupo village》有相似之处 大的时代变迁下的蝼蚁之争 社会的进步的基础必须是把人当做人，维护人生而为人的尊严。不扣帽子，不上纲上线，不唯上，不一刀切。 否则悲剧永无止境。

说来惭愧，我也是写了些东西的人，很多想法和陈大伟相差不多，可是在组合融汇上，却差了很多。一直都没有写总结的剧评，就是想看看结尾会不会搂不住。 结果是，陈大伟目前没有准备结束的意思，我能感觉到还有很大的一个局在行成，这个局会很精彩。以陈大伟的文笔只要不是逻辑错误，都不会出现烂尾的情况，很久没有一本网文能够如此吸引我了。 我都有些想放弃写完自己手里的那本残书了。

从来都只有李子维跟黄雨萱 穿越 | 悬疑 改变过去后不复存在的未来 或许会有另一个故事 关于大哥哥李子维跟黄雨萱

做一个利他且自利的付出者，不纠结回报，学会打破心墙学会求助。

磨磨唧唧 感情线也非常淡 整个文都是家长里短鸡毛蒜皮 看着寡淡无味 女主一个成年女人 变成小孩以后就开始撒娇卖萌 有个空间也就那么回事吧 没感觉有多少用 女主也没有好好去打理！

看了只想说，青年演员里难道找不到能演这些角色的人吗？剧里主角们差不多也就二十来岁吧，我看到雷佳音一笑眼睛旁边全是褶子而且肚子那么大真的很出戏（没有攻击演员的意思，但是外形真的不合适演这个年龄的角色了）女演员们还不错，黄小蕾演的感觉确实挺少女的，殷桃我一直觉得她好看。

这部剧用大量的谚语、名词释义和案例分析为我们讲述了一些犯罪行为。从本剧中我也了解到了之前不懂的知识，叙述上也通俗易懂，大体还是可以的。但是我觉得这部剧创作的还是比较浅薄，内容比较空洞，可以闲来无事时看看。

人想要有所树立，必须从不妄求人知开始：“但问耕耘，莫问收获”

“这样触痛伤口并欣赏自己的伤痛，我是能够理解的：许多受欺凌、被侮辱，遭到命运的迫害而深感命运不公的人都有这样的体验。”

一个切尔诺贝利，一个禁地已给世界留下了深深的伤痕，人类再也经不起下一个。1986年4月26日，切尔诺贝利发生的一切值得全人类引以为戒。

有些念轻轻放下，未必不是一种解脱；有些人慢慢遗忘，未必不是一种轻松；有些痛渐渐淡忘，未必不是一种睿智。身安，不如心安；路宽，不如心宽，一无所有的时候，守着自己的心便可安然。

记得在某个群里有人探讨过中哲和西哲的区别，具体论辩过程我忘记了。不过，最后得出的结论是：中哲容易使人陷入虚幻，还是先看西哲的好。我不知道他的观点正确与否。但是，就我个人来说：真正拾起来去稍微研究的的是西哲，一直以为受中哲影响不大。所以，我大错特错。无形之中二十年来我受的一直是中国哲学的教育，润物细无声，自己都不知道。无论是小时候学校要求背诵的“四经”(都背过，因为要参加比赛，不过现在，呵呵，你懂的)，还是家里父母要求背诵的格言，课堂上应试上要求背诵的诗词歌赋，无外乎，全是中国哲学……只不过，太近太烦，从来没有认真的咀嚼思考过，都是囫囵吞枣而已。 至于到底是中哲和西哲哪一个更好？我认为没有优劣之分，研究西方哲学而摒弃中哲的，或者研究儒墨道法而对西方的苏格拉底西塞罗斯宾诺莎一无所知的，都不算是真正的研究哲学。尽管我看的不多，但是我觉得两者应该是有共通之处的……毕竟人大致无二。 研究哲学，不，应该是思考领悟，哲学是给人智慧的艺术。哲学是一种沉思活动，而且要有悟性，不是随时随地可以进行的，不是刻意地进行的。课堂只能教知识，教不了哲学。哲学的核心是智慧，进入这个核心只能是悟性。所以，我认为，也不存在谁谁看了多少多少哲学，有了多少多少知识……就像编剧谈到的：哲学是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。 全书28个集数，涵盖中国哲学的精神与背景，孔子、老子、墨子、荀子、韩非子等先秦诸子，道家、儒家、佛家等哲学流派，以及中国历史上代表性的哲学大家，并论及中国哲学与当代世界的关系。 在这部剧中。黄宗洛先生首先介绍了中国哲学的精神与背景，这是基于中西方哲学的气质、传统的不同来展开。该剧最开始是为西方读者而写，因而有必要介绍中国哲学的精神及其产生的地理、经济背景。可以说，第一章、第二章是对中国哲学是什么以及为何如此的高度概括与阐明。 第三章是正式撰述简史的开始，黄宗洛先生以时间为脉络，讲述了诸子百家的哲学思想的发展起源，呈现了当时文化繁荣、百家争鸣的景象。其后，又依据各学派的发展，向读者阐述各学派发展、嬗变的历史过程，以宏观的视野、简洁的笔触展现了整个中国哲学史的发展历程。正如编剧自序中所说的那样：“小史者，非徒巨著之节略，姓名、学派之清单也。譬犹画图，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷克臻此。唯其如是，读其书者，乃觉择焉虽精而语焉犹详也。” 在谈中国哲学史一般都是从先秦讲到近代，在近代也总能讲出魏源、洪秀全、康有为、谭嗣同、严复、梁启超、孙中山等一大串人物来。但认为“近代中国哲学正在创造之中”的黄宗洛先生，则将史的线索截止在宋明理学、心学时期，以王守仁哲学思想的讲述而告终。只是在讲到西方哲学传入这一专题时才粗粗地提到康有为和严复，这主要与黄宗洛先生的哲学认识有关。他对中西文化差异原因的探索经历了：地理区域、历史时代、社会类型三个完全不同的认识阶段。在历史时代差别的认识阶段上，他认为东西文化的差别，实际上就是中古和近代的差别。他在另一部在欧美流传较广的《黄土坡的婆姨们The women of huangtupo village》中断言：“严格地说，在中国还未曾有过近代哲学，但是一旦中国实现了近代化，就会有近代中国哲学。”在这部哲学史中，他将中国哲学分为两个时代，即子学时代与经学时代，相当于西方哲学史中的古代与中古代。所以，此剧最后是以王阳明思想终结 以下为本剧中所摘： 成圣的最高成就是：个人和宇宙合而为一。 知常曰明。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 不自是、不自伐，这是老子所强调的首要之点。 成圣是人所能达到的生命最高点。这便是哲学的崇高任务。 人往往需要说很多话，然后才能归入潜默

一方面是围绕着巴黎和黄土坡的婆姨们The women of huangtupo village发生的一系列故事，一方面是编剧对巴黎和法国历史的阐述以及编剧倾注的深厚情感。