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引： 导论 涂尔干对自杀的界定（p11） 考察自杀的维度（p14） G的研究对象 Ps.涂尔干对自杀的界定、研究维度的选择都可以从其实证主义倾向得以解释 第一编 非社会因素：心理&自然环境 第一章 自杀与心理变态 一、过于的研究 自杀=个人精神病or局部谵妄（偏执狂） 二、精神病学家对自杀的分类 1、躁狂性自杀 2、忧郁型自杀 3、强迫性自杀 4、冲动性自杀 三、精神错乱并不能与自杀相联系 1、精神上的缺陷不能局部化→不可能有严格意义上的偏执狂（p29） 2、精神病医生的观察有局限性→引起经验上的谬误（p30） 3、两者的区别联系（p35） Ps.涂尔干认为不能引用自杀动机的性质，为自杀下定义（p36）只能根据那些观察是看到的经验特点→界定先是外部性的描述性的界定→其实证主义观点 四、 精神衰弱与自杀 1、人们对精神衰弱→自杀的解释 2、涂尔干归纳引起自杀的讨论： 社会因素→心理特征→自杀（p39） 3、但是心理特征——自杀的关系是否成立，涂尔干作了共变研究（p40-43）——他用统计数字否定了精神病与自杀的正相关 五、精神变态、酗酒与自杀 结论：p54 第二章 提出假设：不同的种族有不同的自杀率————最后证伪 一、对种族的定义进行了探讨 二、对欧洲个人中的宏观分类和微观分类进行了考察 三、遗传 第三章 假设自杀与气候、气温有关 一、结论是：自杀人数较多的维度恰好覆盖了两个文明中心 另外，意大利北、中、南部自杀率的变化并没有气候的变化相配合 二、现象：自杀率在所观测地 夏季>春季>秋季>冬季 →有人从热量方面进行解释 p87 三、 1、对热量解释说的否定 p88 2、对自杀人数与气温相关性的否定 p91-95 四、昼长的变化与自杀变化显示出一种共变性 白天长——社会活动密集 第四章 仿效 仿效可以在没有社会联系的人身上发生 假设：如果仿效有助于部分确定自杀率，那么自杀率会直接取决与个人原因 一、先给出三组事实，并对其进行讨论 （1） 一群人意识趋于一致 （2）对惯例和集体力量的遵从 （3）为了重复而重复→这才是仿效所指的范畴 二、对仿效的界定p114 三、确定研究标准 第二编 第一章 一、 对自杀分类的探讨 对研究方法的阐述 p137-138 二、找社会原因的方法 1、当前资料的描述不可靠 2、只有直接考虑自杀是随着怎么样的社会环境发生变化 Ps.涂尔干一直强调一种外部性的客观观察，用可经验、客观的因素去描述和解释现象. 第二章 利己主义的自杀 一、宗教——自杀 现象：自杀人数与信新教人数成正比，与天主教人数成反比 二、找原因 1、如果新教成为少数，则自杀倾向减少←否定 2、教义的预防作用←否定 3、宗教制度——两者都禁止自杀←否定 4、新教有更多的思想自由 ↓ 结论一：自杀与思想自由有关 ↓ 原因：传统信仰的动摇 ↓ 新教是一个不像天主教那样整体化的教诲，因此自杀人数较多 由此，犹太教的情况也得以说明 三、 1、英国新教由于组织更严密而在自杀率上又区别与其他国家和地区 2、新教徒更为爱好教育，而这种强烈表明了共同信仰的动摇，并影响自杀 证明：（1）学习需求的平均强度：a 高层文化 b 普及教育：新教国家优于天主教国家 （2）文化水平越高，自杀率越高 （3）职业阶层越高，自杀率越高 3、犹太教的例外 → 智力发展与自杀人数并非因果关系 Ps. 从英国及犹太教的例外看 自由思想发展、智力发展并不直接导致自杀上升 共同信仰的动摇才直接与自杀相关 四、结论 1、科学、教育的发展与自杀的关系 p166 2、宗教为什么…… p167 第三章 利己主

父母对孩子的教育家中的事情无论是好事还是坏事，是不是要对他们推心置腹，让他们有所了解，还是有所隐瞒，认为他们还小，但往往误会就是这样产生的，夫妻间、与儿女间、朋友间也是这样，更枉论仇怨了，日久生怨。

乌鸦从不会忘记任何一张脸；海马是仅有的几种由雄性承担怀孕任务的动物之一；锦鲤能活200年；长颈鹿每晚只睡半小时；猫头鹰无法转动眼睛，因为它们没有眼珠，它们的眼睛是管状的...一本有关小动物们诙谐心酸小知识的小小书。

高开低走再疯走……

这是一本很精炼的讲项目管理的剧集，非常实用，把项目每个阶段主要的事情都讲清楚了，推荐观看！

我已经不记我看了多少遍肖生克的救赎了，每一遍都有不同的感受，又有多少人是真正自由的呢？有一些东西是永远不会被剥夺的，大概就是人类真正永恒拥有东西。随着时间流逝，只会增多而且永远不会减少点东西。大约就是灵魂所具有的一切美德。 有一些人永远不会被监禁 ，波伊提乌斯的《G》、莫尔的《G》、雷利的《G》，都是编剧在被处死刑之前的囚禁期内写作的。班扬的《G》、陀思妥耶夫斯基的《G》也是在牢狱里酝酿的。 ​ 高贵的灵魂，再高的墙也关不住。 ​

跟大多数这类书一样，偏见不少，有些是全人类共有的特征，有些中华民族的特点又未必劣于西方，当然也有很多醍醐灌顶的见解，是本值得一读的书

合六美食秀（×）虽然黑岩勉忽悠了铃木亮平，闭着眼睛写脚本，但是为了梨久违复出的细腻演技（两只梨互相飙戏是我能看到的吗🥺）和“人人都有名为家人的软肋”，还是愿意勉强给及格。以及小明，没想到承受最多的人是你😲

部分表述有点迷，不知道是不是翻译的问题，大概故事（shenghuo）本身就是如此，没有跌宕起伏，只有莫名其妙和戛然而止，我很喜欢，只是有些地方比较晦涩，我还需要练练功力。最让我印象深刻和最可能翻出来重读的应该是最后一篇，塞林洛善于描写早熟的孩子，泰迪颇有一种“本来无一物何处惹尘埃”的感觉。

我们不能忽视对身体每一个部位的呵护。预防疾病永远都比等疾病到来时治疗更有效，也更健康

用一周时间把这部70万字Niklas Wahlgren的新剧集看完，真是一气看完的。说实话，剧集的前2/3很有悬念，让人欲罢不能，总之是一部不错的剧集。但感觉结尾略有些仓促，有几个问题无法回答。如，既然真理惠的失踪回归与“我”没有关系，那企鹅附身符是怎么跑到洞里面的？“我”追随“长面人”钻到地下受尽磨难跑回洞里差点死掉，不是平行解救了真理惠，那又有什么意义？骑士团长被“我”杀死了，好像对剧集的走向没什么影响，那“长面人”最后是什么结果？剧集中“理念”化身为人物现形到底是寓意什么？“我”最后与妻复合感觉有些不合情理，原来对妻子离开他都不可理解，现在还带回一个不知什么男人的孩子，反而平静接受了。总之有一串疑问，有待解答。

深入浅出，通俗易懂的学术写作入门指南。思考和写作是人生重要的主题，也是我们的教育有意或者无意弱化的部分。义务教育的语文作文培养不了绝大部分学生的写作能力，批判性思考的课程的缺失让这一状况雪上加霜。即便是研究生，这一能力也普遍不足。这部剧给我和其他很多没有经历过学术写作训练的人，都好好的补了一课，受益匪浅。...读完感觉每一个大学都应该把学术写作列为通识必修课...＃为什么没有早一点读到系列＃

看到读第一遍时的留言才发现原来是旧书新读。观看留言成了reminders。《G》不是讽刺家喻户晓的那句金科玉律，只是借用。那么书中哪句话能顶一万句？ Joakim Schröder展示了一幅众生百态图，延津周围小二十个村镇。如果说《G》中的延津人物活成了笑话，那么《G》中绝大多数人物都迷失了自我，活成了矛盾的对方。杨百顺改了4次姓和名，最后改成了喊丧的罗长礼。他至死还保存着传教士老詹的大教堂设计图，说明他还怀有梦想。不知道自己是谁，从哪里来，却向往着哪里去。 书中众生都在算计对方和对方的相关方。然而千算万算不如天算，你算我算不如不算；众生都在借事说理，其实都是为利或演戏。“人心惟危，道心惟微”。琢磨事琢磨理，琢磨来琢磨去，最后折磨了自己；有鞭辟入里口若悬河的，就有傻了吧唧三棍打不出闷屁的。最怕的是一件事可以演绎出二件四件事，乃至无穷无尽，把人绕进去有口莫辩，有理变无理里外不是人。偷换概念、借题发挥、越扯越远（这样的事情我们遇到太多了）。没有逻辑，没有就事论事，只有一代又一代的命运轮回。 “日子是过以后，不是过从前”好像也不能顶万句。而能顶万句的那句话在亲人至交命悬一线时即使在失散几十年的亲人间也没能说出来。那句谶语应是句无言的台词。 这就是老祖宗留给我们的沃土，在这土壤上衍生的文化，我们的生态。 本剧的语言结构很绕，多数句型类似金刚经的“所谓......即非......是名......,构成了此剧独特的风格。貌似语言的”轮回“，其实这种反复有助于提醒读者，并构成刘氏风格的强调句型。 书的最后牛爱国似乎活明白了，避免了母亲的继父杨百顺的宿命，知道要对邂逅的红粉知己说什么，该怎么做。这多少给了读者一丝企盼。