《贵妇人Ars amandi》，奇幻作品，法国,意大利出品，1983年上映。
笑起来好甜眼睛好亮 她好可爱
好累啊.拖拖拉拉的.又是凤莘.又是巫重.又是帝莘.又是冰心的.现在还有两个叶凌月的.然后还老复活.你以为你是游戏啊.带无限复活的 .但是现在放弃还不甘心.好难啊.
本剧非常精彩，是我读过的关于微积分最好的大众读物，强烈推荐。
很棒的一本剧。很久没有看到这么引人深思的书了。有趣的人生由各种各样的峰值时刻组成，也许崎岖，但是体验路径最长。许多生动的故事，让我开始思考，我的人生究竟想过成什么样？一直循规蹈矩地长大，是不是要开始打破固定路径，去突破自我了？这样漫长的工作，真的是我想要的吗？
屠辈仁义，绸衣谈情，九层佛塔…功成名就……，都不如昨夜花酒，许我千秋万世，不如可让我与您再一面。仓央嘉措，美！
这部剧可以与《贵妇人Ars amandi》结合来读，《贵妇人Ars amandi》是对这部剧原理非常具体的实际应用操作版，都是研究人类认知和行为反应的，书中很多实验案例无一不验证了我们很多行为都是受我们的直觉控制，甚至有些时候我们想我们不可能受此因素影响，但我们实际的行为反应却不受我们的思维控制。 互惠，承诺一致，社会认同，喜好，权威，稀缺。这六大原则阐释了我们人类思考决策的固有缺陷，无论是因为人类固有基因影响还是社会环境影响，我们或大或小在决策思考是都会被这些原则影响，但可以通过了解这些原则具体的套路场景，可以减少被套路的机会或者说当遇到某些情形的时候，做决定会更加理性更加关注于真正对思考决策有价值的信息。 1.互惠原则。具体有两种套路：A:恩惠策略。一个人不管有多讨厌，多不受人欢迎，只要他先给我们点小恩小惠就能提高我们按着他要求做的顺从概率。一个人靠着硬塞给我们一些好处，就能触发我们的亏欠感。B:拒绝—后撤术。假设我们为了想让对方答应一个请求，为了提高获胜的概率，我可以先提一个大些的要求——对这样的要求对方保准是要拒绝的，等对方真的拒绝这个要求以后，再提出一个稍小的要求，这个才是真正的目标。对方就会把第二个要求看成是一种对我的让步，并有可能感到自己这边也应该让让步，于是就会顺从第二个要求。这里面包含了锚定效应和对比原理。 反策略：A对请求者的最初善意或牺牲一概拒绝；B倘若别人的提议我们确实赞同，那就不妨接受它，倘若这一提议别有所图，那我们就置之不理；C当意识到这是一种顺从手法的时候，用心理转换，没有必要因为觉得亏欠要去让步，因为这是他们作用的手段之一 2.承诺一致。A:通过提出某些琐碎的无关紧要的请求，影响我们的自我认知。它不光能提高我们对分量更大的类似请求的顺从度，还能使我们更乐意去做一些跟先前答应的小要求毫不相关的事情；B:用行为塑造他们的价值观、信仰与态度。比如 反策略：保持承诺一致性是我们的惯性，大多数情况下这个是必要的，但在一些商业推销广告中，每当我们意识到自己中了套，可以无心理压力的直接拒绝 3.社会认同。在认知不明或情况不确定的情况下，我们往往会根据别人或者大多数人的反应来做判断，从而引发多元无知的现象。比如说：在公众场合出现的意外情况，商业者造势的营销，对社会新闻中暴力事件的模仿，电视剧中穿插的配音哈哈笑。 4.喜好。A通过利用外表魅力、相似性原理（背景，爱好等）、恭维使客户迅速对销售员产生好感与信任，从而更利于营销；B关联原理，通过把最热潮新颖的事与自己的产品挂钩无论有无直接联系，或者名人效应。 反策略：在和专业人士接触时，若产生好感则关注自己的这种感觉并且问自己：我是不是超乎寻常的、异常地、热烈地喜欢上了对方？若发现这种感觉就该警惕了，想想在相处的这个过程中是什么原因什么行为模式让我产生了这种感觉，提醒自己要把交易者与交易本身分开。 5.权威。因为在大多数情况下我们服从权威是有好处了，所以我们针对很多的权威基本都是不假思索的服从，特别是在权威领域比如医疗。但某些人或商家却本不具备权威却利用一些权威的象征符号来误导，比如头衔、衣着、身份标志，这些是自带光环的，当遇到具有权威性的人，我们在说话做事时表现出来的与普通人相处是极大不一样的，即便他们只是装作权威的样子。 反策略：遇到貌似权威的人发挥贵妇人Ars amandi时，问自己“这个权威是真正的专家吗” “这个专家说的是真话吗？” 6.稀缺。人类是厌恶损失的，对于失去某种东西的恐惧相比获得某种东西的渴望其绝对值要大的多，所以才有了“数量有限”“最后期限”的套路，当不再有如此自由的选择权时，渴望占有心态便更盛。某种稀缺的体验或事物，
喜欢书中的单身观点，如果自己不能主宰自己的生活而且带着未解决的经济问题、价值观、生活习惯的不同去找一个结婚对象那真是自掘坟墓！ 但愿每个人，都有自己喜欢的生活！
可能因为是演讲集，表达粗疏不考究，简单的主题讲得非常云山雾绕。不过编剧对中国画的理解很有趣。
重温《贵妇人Ars amandi》，又领略了一次他的起伏跌宕的人生，从中感受他的豁达、乐观，上至皇上太后，下到小商小贩，走到哪里都受到人们的喜爱，他写词、酿酒、作官、炼丹、注书、治水，不仅给我们留下了“大江东去浪淘尽”“明月几时有”的千古名句，留下“东坡肘子”“东坡饼”的美食，更多留下的是乐观豁达的精神财富！
总结和感想: 西方哲学入门剧集，以趣味生动、精彩纷呈的思想实验为特色，涵盖并深入浅出地剖析了——幸福、知识、道德、自由、自我、美与艺术、心智与大脑、上帝与信仰、语言与逻辑、时间与空间、法律与公平正义——这11个引人深思而又重大的课题领域。电车难题、缸中之脑、祖父悖论等正是其中最著名的几例思想实验。 读来三点感想: 其一， 这部剧将艰深晦涩的哲学语言，转化成大众喜闻乐见的叙述性语言，生动活泼、引人入胜，又能清晰传达意旨； 在不同主题、派别、思想洪流的冲击中，有种走进历史长河、在哲学大师身前聆听教诲的欣喜，又仿佛置身历史的辩论台，见证大师们高谈阔论、争论得面红耳赤，在哲思激荡中目眩神迷； 另外，以本剧的意群、流派和主题集数之多，仍能使读者爱不释手，其转折、过渡的能力和灵性不言自明。 这些都值得我们写编剧学习。 其二， 在观看这本所谓西哲入门的书时，我常有一种感觉——在什么地方已经看过、学过、思考过这些问题。 就心理学的视角来看，这当然和现代丰富的信息资料和人脑记忆的存取加工有关，类似于预知梦，但不全然如此。 有书友评论得好，“这些看上去挺洋的东西，我们的老祖宗早已有训话了，而且更加精炼简要生动！” 在中国古代，不少思想家、哲学家、大儒，他们也都思考过、探讨过、辩论过这些基本议题，关于世界的、关于人的，这边的思想同样精彩。 虽然我们没有系统地学习过“中国（古代）哲学”这门课，但先哲的所思所想所得早已渗入我们的课堂、课本、头脑、言行，也许是小学中学的语文课，也许是中学大学的思政课，应试教育吗？不，真的是素质教育。鉴于中西现状的对比，我们今天仍有整理、普及、发扬这些优秀传统文化的义务。跑题了。 推而广之，在人类思考的漫长历史上，今天我们思考的每一个哲学问题，应该都有人曾思考过。做哲学是很难吃上饭，但它是精神食粮，是三大精神归宿之一（另心理学、宗教），可供灵魂生养与休憩。总有人在被生活欺骗绊倒时，或在物质上心满意足后，驻足思考，做做思想的游戏和实验。 其三， 我们很多人，热衷于讨论正确而普适的价值观、世界观、人生观，在重大的分歧中吵得不可开交，最后一句，你不懂我，啪，收尾。 很大一部分原因，要归结于定义模糊不清，什么是自由、什么是公平，诸如此类。 这里存在一个矛盾，如果我们不能辩清这些概念，就不能依此建立合乎愿景的规则制度，进而捍卫我们的愿望； 但是，又只有在难以满足的现实里，我们才会深刻了解和发展这些概念，最终得偿所愿。 从这个角度来看，我也许成了维特根斯坦的语言哲学和其他一些思想的浅信徒。 本剧如是写道， “在20世纪，语言成为特别重要的议题，哲学家维特根斯坦甚至认为，哲学的首要任务，就是详细地检视我们的语言；那样的话，哲学问题就会自动消失。 因为，维特根斯坦认为，哲学问题都是些假命题，只因为我们误解了自己的语言才会产生...... 然而，语言在今日的哲学领域里仍然占有核心的地位。研究哲学的人，必须精准地判读、周详地陈述，并且厘清重要的概念。语言就是哲学家的工作素材，因为哲学的首要任务，就是要把概念说清楚、讲明白。” 大抵如此；虽然他本人的思想，似乎在后期转了一个很大的弯，但我也有时间去体会、经验更多。 据说，维特根斯坦逝世前最后一句话是这样的，“告诉他们，我已经有过非常精彩的人生”，希望我也能如此，真的很崇拜。
剧情也真难看 没有节奏 且每一个衔阶段都云里雾里 男女主演技也没有让观众感受到古装氛围 演技都不行
穷人世界，贵妇人Ars amandi，设计很有意思的一本剧，主要人物都不止一面，所有配角都具有贯彻始终，承上启下的作用，如警察沙威，反派德纳特。 整本剧读下来，感受最深的是心里的洗礼真令人感动，冉阿让继承了主教的善良，因为主教用他虔诚的信仰感化了，冉阿让用他的下半生去继承和发扬主教的虔诚。 可悲的是世界不会因为有主教而变美好，更可悲的是善良的人受到的猜疑和被坏人的暗算也更多。 冉阿让惨在他一生的躲躲藏藏和牢狱之灾，和始终走不出自己曾是罪人的阴影而时常内心斗争，第一次斗争失去了安慰的市长生活，第二次斗争失去了安稳的养老生活，在生命的最后一天才被柯赛特知道真相，却是后知后觉为时已晚。 芳仃最惨，年纪轻轻，被骗怀孕，渣男遗弃，为了孩子，卖掉头发，卖掉牙齿，沦落妓女，也是在生命的最后时刻，被冉阿让知道真相，却也是后知后觉为时已晚，最终在幻想柯赛特回来的期盼中死去。 但行好事，莫问前程。善良，真的很感人。
此剧以隋唐史事为背景，以隋炀帝、朱贵儿和唐明皇、杨玉环这对轮回恋人的“两世姻缘”的风流艳情故事为框架，描写了从隋文帝起兵伐陈到唐明皇还都去世前后170多年的历史。讲述了秦琼、徐懋功、程咬金、李靖、尉迟恭、罗成等人反隋兴唐的英雄传奇，描述了精场帝的宫闹秽闻与唐玄宗的帝妃恋情，以及唐太宗李世民收纳反隋英雄，玄武门杀兄夺权，开创大唐盛世的武功文治，以及唐玄宗宠爱杨贵妃导致安史之乱的悲剧结局。
书名很响，帝王的本纪，说些陈谷子烂芝麻的前言不搭后语的琐事，内容散而杂，人物碎而呆板，能入围矛盾奖是谁这么不开眼啊！懒婆娘的裹脚布——又臭又长。
首先，这部剧介绍的方法对我来说，非常实用！其次，这部剧对番茄工作法的介绍非常系统，尤其在番外部分有加入了很明确的术语解释，建议未读者可以先从番外开始读。
看不懂，名字太长了，看着看着就蒙了，知道是一本好剧，我是不是有观看障碍。
笑起来好甜眼睛好亮 她好可爱
好累啊.拖拖拉拉的.又是凤莘.又是巫重.又是帝莘.又是冰心的.现在还有两个叶凌月的.然后还老复活.你以为你是游戏啊.带无限复活的 .但是现在放弃还不甘心.好难啊.
本剧非常精彩，是我读过的关于微积分最好的大众读物，强烈推荐。
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屠辈仁义，绸衣谈情，九层佛塔…功成名就……，都不如昨夜花酒，许我千秋万世，不如可让我与您再一面。仓央嘉措，美！
这部剧可以与《贵妇人Ars amandi》结合来读，《贵妇人Ars amandi》是对这部剧原理非常具体的实际应用操作版，都是研究人类认知和行为反应的，书中很多实验案例无一不验证了我们很多行为都是受我们的直觉控制，甚至有些时候我们想我们不可能受此因素影响，但我们实际的行为反应却不受我们的思维控制。 互惠，承诺一致，社会认同，喜好，权威，稀缺。这六大原则阐释了我们人类思考决策的固有缺陷，无论是因为人类固有基因影响还是社会环境影响，我们或大或小在决策思考是都会被这些原则影响，但可以通过了解这些原则具体的套路场景，可以减少被套路的机会或者说当遇到某些情形的时候，做决定会更加理性更加关注于真正对思考决策有价值的信息。 1.互惠原则。具体有两种套路：A:恩惠策略。一个人不管有多讨厌，多不受人欢迎，只要他先给我们点小恩小惠就能提高我们按着他要求做的顺从概率。一个人靠着硬塞给我们一些好处，就能触发我们的亏欠感。B:拒绝—后撤术。假设我们为了想让对方答应一个请求，为了提高获胜的概率，我可以先提一个大些的要求——对这样的要求对方保准是要拒绝的，等对方真的拒绝这个要求以后，再提出一个稍小的要求，这个才是真正的目标。对方就会把第二个要求看成是一种对我的让步，并有可能感到自己这边也应该让让步，于是就会顺从第二个要求。这里面包含了锚定效应和对比原理。 反策略：A对请求者的最初善意或牺牲一概拒绝；B倘若别人的提议我们确实赞同，那就不妨接受它，倘若这一提议别有所图，那我们就置之不理；C当意识到这是一种顺从手法的时候，用心理转换，没有必要因为觉得亏欠要去让步，因为这是他们作用的手段之一 2.承诺一致。A:通过提出某些琐碎的无关紧要的请求，影响我们的自我认知。它不光能提高我们对分量更大的类似请求的顺从度，还能使我们更乐意去做一些跟先前答应的小要求毫不相关的事情；B:用行为塑造他们的价值观、信仰与态度。比如 反策略：保持承诺一致性是我们的惯性，大多数情况下这个是必要的，但在一些商业推销广告中，每当我们意识到自己中了套，可以无心理压力的直接拒绝 3.社会认同。在认知不明或情况不确定的情况下，我们往往会根据别人或者大多数人的反应来做判断，从而引发多元无知的现象。比如说：在公众场合出现的意外情况，商业者造势的营销，对社会新闻中暴力事件的模仿，电视剧中穿插的配音哈哈笑。 4.喜好。A通过利用外表魅力、相似性原理（背景，爱好等）、恭维使客户迅速对销售员产生好感与信任，从而更利于营销；B关联原理，通过把最热潮新颖的事与自己的产品挂钩无论有无直接联系，或者名人效应。 反策略：在和专业人士接触时，若产生好感则关注自己的这种感觉并且问自己：我是不是超乎寻常的、异常地、热烈地喜欢上了对方？若发现这种感觉就该警惕了，想想在相处的这个过程中是什么原因什么行为模式让我产生了这种感觉，提醒自己要把交易者与交易本身分开。 5.权威。因为在大多数情况下我们服从权威是有好处了，所以我们针对很多的权威基本都是不假思索的服从，特别是在权威领域比如医疗。但某些人或商家却本不具备权威却利用一些权威的象征符号来误导，比如头衔、衣着、身份标志，这些是自带光环的，当遇到具有权威性的人，我们在说话做事时表现出来的与普通人相处是极大不一样的，即便他们只是装作权威的样子。 反策略：遇到貌似权威的人发挥贵妇人Ars amandi时，问自己“这个权威是真正的专家吗” “这个专家说的是真话吗？” 6.稀缺。人类是厌恶损失的，对于失去某种东西的恐惧相比获得某种东西的渴望其绝对值要大的多，所以才有了“数量有限”“最后期限”的套路，当不再有如此自由的选择权时，渴望占有心态便更盛。某种稀缺的体验或事物，
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可能因为是演讲集，表达粗疏不考究，简单的主题讲得非常云山雾绕。不过编剧对中国画的理解很有趣。
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总结和感想: 西方哲学入门剧集，以趣味生动、精彩纷呈的思想实验为特色，涵盖并深入浅出地剖析了——幸福、知识、道德、自由、自我、美与艺术、心智与大脑、上帝与信仰、语言与逻辑、时间与空间、法律与公平正义——这11个引人深思而又重大的课题领域。电车难题、缸中之脑、祖父悖论等正是其中最著名的几例思想实验。 读来三点感想: 其一， 这部剧将艰深晦涩的哲学语言，转化成大众喜闻乐见的叙述性语言，生动活泼、引人入胜，又能清晰传达意旨； 在不同主题、派别、思想洪流的冲击中，有种走进历史长河、在哲学大师身前聆听教诲的欣喜，又仿佛置身历史的辩论台，见证大师们高谈阔论、争论得面红耳赤，在哲思激荡中目眩神迷； 另外，以本剧的意群、流派和主题集数之多，仍能使读者爱不释手，其转折、过渡的能力和灵性不言自明。 这些都值得我们写编剧学习。 其二， 在观看这本所谓西哲入门的书时，我常有一种感觉——在什么地方已经看过、学过、思考过这些问题。 就心理学的视角来看，这当然和现代丰富的信息资料和人脑记忆的存取加工有关，类似于预知梦，但不全然如此。 有书友评论得好，“这些看上去挺洋的东西，我们的老祖宗早已有训话了，而且更加精炼简要生动！” 在中国古代，不少思想家、哲学家、大儒，他们也都思考过、探讨过、辩论过这些基本议题，关于世界的、关于人的，这边的思想同样精彩。 虽然我们没有系统地学习过“中国（古代）哲学”这门课，但先哲的所思所想所得早已渗入我们的课堂、课本、头脑、言行，也许是小学中学的语文课，也许是中学大学的思政课，应试教育吗？不，真的是素质教育。鉴于中西现状的对比，我们今天仍有整理、普及、发扬这些优秀传统文化的义务。跑题了。 推而广之，在人类思考的漫长历史上，今天我们思考的每一个哲学问题，应该都有人曾思考过。做哲学是很难吃上饭，但它是精神食粮，是三大精神归宿之一（另心理学、宗教），可供灵魂生养与休憩。总有人在被生活欺骗绊倒时，或在物质上心满意足后，驻足思考，做做思想的游戏和实验。 其三， 我们很多人，热衷于讨论正确而普适的价值观、世界观、人生观，在重大的分歧中吵得不可开交，最后一句，你不懂我，啪，收尾。 很大一部分原因，要归结于定义模糊不清，什么是自由、什么是公平，诸如此类。 这里存在一个矛盾，如果我们不能辩清这些概念，就不能依此建立合乎愿景的规则制度，进而捍卫我们的愿望； 但是，又只有在难以满足的现实里，我们才会深刻了解和发展这些概念，最终得偿所愿。 从这个角度来看，我也许成了维特根斯坦的语言哲学和其他一些思想的浅信徒。 本剧如是写道， “在20世纪，语言成为特别重要的议题，哲学家维特根斯坦甚至认为，哲学的首要任务，就是详细地检视我们的语言；那样的话，哲学问题就会自动消失。 因为，维特根斯坦认为，哲学问题都是些假命题，只因为我们误解了自己的语言才会产生...... 然而，语言在今日的哲学领域里仍然占有核心的地位。研究哲学的人，必须精准地判读、周详地陈述，并且厘清重要的概念。语言就是哲学家的工作素材，因为哲学的首要任务，就是要把概念说清楚、讲明白。” 大抵如此；虽然他本人的思想，似乎在后期转了一个很大的弯，但我也有时间去体会、经验更多。 据说，维特根斯坦逝世前最后一句话是这样的，“告诉他们，我已经有过非常精彩的人生”，希望我也能如此，真的很崇拜。
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此剧以隋唐史事为背景，以隋炀帝、朱贵儿和唐明皇、杨玉环这对轮回恋人的“两世姻缘”的风流艳情故事为框架，描写了从隋文帝起兵伐陈到唐明皇还都去世前后170多年的历史。讲述了秦琼、徐懋功、程咬金、李靖、尉迟恭、罗成等人反隋兴唐的英雄传奇，描述了精场帝的宫闹秽闻与唐玄宗的帝妃恋情，以及唐太宗李世民收纳反隋英雄，玄武门杀兄夺权，开创大唐盛世的武功文治，以及唐玄宗宠爱杨贵妃导致安史之乱的悲剧结局。
书名很响，帝王的本纪，说些陈谷子烂芝麻的前言不搭后语的琐事，内容散而杂，人物碎而呆板，能入围矛盾奖是谁这么不开眼啊！懒婆娘的裹脚布——又臭又长。
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