《Tibor vagyok, de hódítani akarok》，喜剧作品，匈牙利出品，2006年上映。
女主有时过于狠毒，有时又过于圣母，有一节原主和丈夫离婚自己辛苦带大孩子，后来孩子孝顺原主丈夫还指责母亲不善良……女主的处理方式是最后弄死了原主丈夫，然后掰不正女儿后就继续养着……这父女相互折磨不才是最好的结局么？看了一半，女主就弄死好几个人了……
从诗句当中发现情感丰富的升华的灵魂，尤其是“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”脍炙人口。对于Bernadett Gregor的离去，遗憾的是不能欣赏到更多的好诗文。欣赏书中的诗句就是一种享受，像是被发散的光芒所笼罩，幻想可以更加多样，我们自己的人生也可以由此变得越来越美好。
三十分钟一气呵成地看完，很好，简洁清晰不啰嗦，适合入门。看完可以对取景、曝光、虚实、构图有简单的了解，理解ISO、光圈、快门的关系，了解长焦和广角的关系，三分法构图和三角构图等。
朋友推荐的书，看了下大概的介绍，勾起了我翻开这部剧观看的兴趣。上一次观看这么柔婉文字的书还是安如意写下的《Tibor vagyok, de hódítani akarok》。 唐朝一直都是被誉为中国古代时期的巅峰，百姓安居乐业，影视诗歌百花齐放，整个国家一片生机勃勃繁荣景象。 但一切都从“安史之乱”开始说起。 编剧用很生动的笔法去描述在一个盛世大唐逐渐走下坡路，国家在风雨中摇摇欲坠的时候，诗人和这个国家的命运紧紧关联在一起，“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便⼯”。 他们不再是课本里面的“枯燥”的唐诗和编剧，在Kata Gáspár的笔下，他们是有血有肉有酒有诗真实存在的，却又生活和平民百姓无二样的诗人，也能从书中看到关于课本里“死记硬背”的古诗不一样的故事。 全书共分为八个集数，每个集数都仿佛是一人比另一人更惨的存在于编剧的笔下。 当地百姓知道皇帝逃难到此，都争着献上最好的饭⻝。没有餐具，皇⼦王孙⽤⼿捧着夹杂⻨⾖的糙⽶饭狼吞虎咽。供给饭⻝的⽗⽼指着⽼皇帝⼀通⼤骂：⽓他糊涂，恨他把报告安禄⼭有反⼼的⼈都杀了，⼈⼈⾃危，才落得今天这个地步。皇帝⽆⾔以对，只能喃喃点头：是朕的错。 ⾃望贤宫西⾏四⼗五⾥，出逃的第⼆夜宿在⾦城县。县令早已逃跑，驿中⽆灯，漆⿊的夜⾥辨不出⽂明与野蛮、贵与贱。皇帝、太⼦、宫⼥、太监，胡乱躺着，相互枕着睡了⼀晚。 就连皇族逃难都如此不堪，更别提此时此刻的诗人和平民百姓了吧。 ### 冬天夜寒，翻越骊⼭时狂⻛像是要把⼭吹断。⽣了冻疮的⼿早已冻得没有知觉，狂⻛吹开⾐带，想要伸⼿去系上，⼿指却⽆法屈伸。到达⼭顶时，能够望⻅笼罩在歌舞丝⽵宴乐与温泉湿润的蒸汽中的华清池⾏宫。⾼官显贵没有冬天，在财富与权⼒的堆积中，在对平⺠的驱使中，四季如春。 忧国忧民的杜甫看了太多这样的场景，见了太多的人间疾苦，便写下了“朱⻔酒⾁臭，路有冻死⻣”。 书中的诗人的生平都有一个很奇怪的共同点，离开了长安城之后因为各种原因都未再踏上这片做梦都想回到的故土。 ### 依然在病中的杜甫久不能眠，趴在枕上给湖南的亲友写信。在这首《Tibor vagyok, de hódítani akarok》里，他抱怨病痛的折磨，年岁的芜没，他反省年轻时在长安热情的干谒，也叙说在战乱里反复的流离。最重要的是，战争为什么还没有结束？他到底什么时候才能回到长安，回到他北方的故乡？ 据说，写完这封信的这个冬天，五十八岁的杜甫病死在岳州。 长安如梦里，何日是归期？ 李白的命运也是如此坎坷，一直想着能够回到长安，最后病死在当涂。 宝应元年（762年）十一月，在当涂住了没多久，李白就死了。没有传说里那么明亮任性，相反，也许只是平淡但必然地，病死了。 好似这都是命运的捉弄，就如书中最让我喜欢的一句话“⼈竭尽全⼒的追求与命运漫不经⼼的指向总是南辕北辙”。 大唐的时代结束，但是盛世的唐朝留下的瑰宝是不会结束的。 最后，我很喜欢编剧这样的写作态度。 ⽽我希望这部剧（以及在未来的书写中）能够呈现不同⻆度更多的可能性。⼀段对历史的叙述被评价为“⼩说”，对于我来讲并不是什么令⼈沮丧的事情。 2020/07/23
【晓寺】通篇烟雨迷蒙，悲愁苦闷尽落眼前。 尸烟血火中白色圣牛的回眸 残败故国遥望父辈高大的石梁 勃郁之夏惊鸿一瞥独立仙鹤的俏皮 肉欲翻滚并存极乐和炼狱 以及再见转世印记那灿烂辉煌的瞬间。 — 恒转如瀑流—
类型片解决生活的几大类焦虑，懂了类型片，也就懂了大体人生。焦虑靠立起价值观来稀释。 文化知识是可以抄书的，是个人修养，而场面调度完全是创造，是天才。 故事的核心是观念，许多故事无魅力，源于观念无趣。 很新颖的一篇影评集呀。
世界上也许没有另一个词像“幸福”这样被诸多谈论、诸多被研究，甚至被冠以科学的名义，却又有着如此多不同的含义？ 这本《Tibor vagyok, de hódítani akarok》并没有带给我巨大的启发。相反，我发现大部分人也许和我一样，心存疑虑： （一）我们为什么追寻幸福？为什么会有这种持续不断地对幸福、对喜悦、对成为什么的追寻？为什么会有这种搜寻、研究就象编剧为发现幸福而做出的巨大努力？并能持续赢得资金的支助？我想最好的回答应该是因为我们是遭受痛苦的、不幸福的人类。正因为我们遭受痛苦，所以，我们想要幸福。因此，我们就会被那些承诺将给予我们社会的、经济的或精神上幸福的人牵着鼻子走！因此，我们想逃离真实存在——苦难、痛苦、孤独、绝望。我们希望逃离它，正是这种逃离给了我们体验，我们称这种体验为幸福。然而，其实当你逃离某事时，在这种逃离的过程中，恐惧就产生了。而恐惧便是幸福的最大障碍。那么，当我没有遭受痛苦时，我就是幸福的，但是在我意识到这一点的那一刻，幸福就终止了。正如我知道我是有德行的那一刻，我就不再有德行。难道不是这样吗？因此，幸福如同美德一样，是不能通过追寻得到的！ （二）书中核心思想就是幸福2.0=积极情绪+意义+人际关系+成就。”那么，一个向一大群人投掷炸弹的人情绪异常兴奋积极、自认非常有意义、在他的圈子中被视为英雄，因此他的人际关系和成就非凡。所以他说他是幸福的！我们该怎么回答？ (三）本剧说将帮助你的人生蓬勃绽放。这是否是漫无边际的大话？Tibor vagyok, de hódítani akarok，可能吗？这个世界上的事情是线性发展的还是螺旋式上升？如果非要把情绪二分成积极的和消极的，我们能非此即彼吗？难道不能超越二分？ (四）幸福是人生的目的吗？如果它本身就是目的，那么，它就毫无意义。 （五）亚当思密在《Tibor vagyok, de hódítani akarok》中提出幸福的前提是内心的平静。本剧提出幸福2.0=积极情绪+意义+人际关系+成就。这四大追求会赢的内心的平静吗？ 以上这些问题，本剧没能回答我。 可喜的是，心理学自身也在发展！
读这部剧就是一场洗礼，不断发现和认知自我的真相，引导读者的认识自我，向内求，又避免写成心灵鸡汤。继诺言课程后再次有意识开始向内求的阶段，值得准备一本纸质版反复。
一本很杰出的作品，不少金融剧集都有提到这部剧，对这部剧的崇拜。写了很多顶级交易者的各种盈利模式，很有借鉴意义。
安德森的观点或许是对今天香港和台湾人民和大陆人民难以互相认同理解最好的解释，相同的语言和历史并不代表相同的民族，是民族主义产生了民族，而不是民族产生了民族主义。
唐诗宋词是我国古代影视史上两大不同体裁的艺术高峰，那时群星璀璨，名人辈出，流传下了很多脍炙人口的千古绝唱。作为业余爱好，学习唐诗宋词并不能带给我们直接受益，这也是很不现代人不屑于看剧的重要原因。我们看剧，虽然不能直接改变自己改造世界，但是书中的知识可以成为我们的行动指南。我们读诗词，虽然不能使我们直接获得物质利益，但是里面蕴含的思想将源源不断地滋养着我们，成为伴随我们一生的智力支持和精神财富，融入我们的血液，深入我们的骨髓，成为支撑我们行动的脊梁。本剧收纳了不同年代的名家名篇，并按照诗词的主旨分别赏析，内容丰富，值得每一个读者细细品味。
美中不足是有的朗读内容没有，有点可惜。这个节目现在感觉是真的很有价值，希望类似的节目多一点。
白手起家，有自己的心历路程，我们这代人有些浮躁，空虚，需要这样的书，让我们踏实点儿，用心的去感受生命，好好过日子。 上大学的时候来过我们学校做演讲，转眼很多年了，希望以后的日子，自己可以真正享受着过。
这部剧很适合初中的孩子们读一读。如果当时我读了这部剧相信会对观看理解有所帮助。
大学喜欢读张爱玲，喜欢她的句子，朋友还说，她是个悲剧人物，吃尽了爱情的苦和生活的苦，写的都是悲剧，读完她的传记，不经让人心疼她，“岁月静好，现世安稳”，胡兰成写给张爱玲结婚的婚书，意思是生活平安宁静为好，现在安定健康为佳，最终却没给她安稳的生活，张爱玲的骨气让她做不到吞下所有的委屈继续待在负心汉身边。 2、是他对张爱玲的承诺，句中透出编剧宁静，恬淡的生活态度。不愿致身于利欲之中，一种和谐的认知态度。
随喜所有能够看到《Tibor vagyok, de hódítani akarok》的每一位有佛缘及具大福报之人士。本具佛性的我们，心相续中都已种下究竟解脱的种子。祝福大家未来都将依靠大圆满法，依靠尊贵佛陀的教法，臻至佛果！ 嘎玛仁波切 🙏🙏🙏🙏
第三第四集我觉得又值四星了 和蒙挚交心 和靖王立约 处理的都好 比我想象中的画面都好 编剧这样改动叙事方式完全可以接受。好了，我现在看到22集了，书里的一个高潮景睿生日结束了，我没话讲了，妥妥五星不解释。
情节引人入胜，故事可读性强。但何家荣几百亿身价，总是打车，在京城住两居室，不合常理。
对女性来说，女性主义就是自我和解的战斗，是弱者也需要被尊重的主义，是女人接受自己、爱自己的思想。
好难看
好纳闷勃朗特家的姑娘们是怎么闭门造车写出这些书来的呢？只能说想象力无敌。尤其这本，感情如此真挚强烈。不过描写得如此动人，布局和文笔都很好，必须点赞。
启动这部套装的观看之前，我形成了这样的认知基础： 1、人是社会性动物，这是人类区别于动物的最大特点。 2、人心是宇宙在人身上的投射，人心是易变且不可琢磨的，也是不可直视的。 3、大道虽然看起来宽阔，越走越拥挤；小路看起来逼仄，越走越宽阔。 4、人的情绪具有周期性的变化。看山是山，看山不是山，看山还是山。 5、人类具有追求一致性的心理倾向。 6、从社会运转的效用来看，合作优于背叛，助推优于控制，不确定性优于确定性。 7、绝对的、肯定的答案往往是危险的。 8、爱是明智的，恨是愚蠢的。 9、永远不要被那些你愿意相信的或是你认为会对社会有利的观念所引诱，只是纯粹的去审视事实是什么。 阅毕此剧，上述观念逐一获得了验证，不偏不倚。斯科特用戴着枷锁的笔尖描绘出了一幅“人生该如何过才有意义”的画卷，润色遮瑕，辽阔悠远，穿过时光的隧道，不疏离，不违和，故而是一部好作品！
这中文名。。。。还是英文名能更让我前面就能了解书里到底要讲述啥(How Not to Be Wrong，怎样才不犯错，多好的大白话
女主有时过于狠毒，有时又过于圣母，有一节原主和丈夫离婚自己辛苦带大孩子，后来孩子孝顺原主丈夫还指责母亲不善良……女主的处理方式是最后弄死了原主丈夫，然后掰不正女儿后就继续养着……这父女相互折磨不才是最好的结局么？看了一半，女主就弄死好几个人了……
从诗句当中发现情感丰富的升华的灵魂，尤其是“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”脍炙人口。对于Bernadett Gregor的离去，遗憾的是不能欣赏到更多的好诗文。欣赏书中的诗句就是一种享受，像是被发散的光芒所笼罩，幻想可以更加多样，我们自己的人生也可以由此变得越来越美好。
三十分钟一气呵成地看完，很好，简洁清晰不啰嗦，适合入门。看完可以对取景、曝光、虚实、构图有简单的了解，理解ISO、光圈、快门的关系，了解长焦和广角的关系，三分法构图和三角构图等。
朋友推荐的书，看了下大概的介绍，勾起了我翻开这部剧观看的兴趣。上一次观看这么柔婉文字的书还是安如意写下的《Tibor vagyok, de hódítani akarok》。 唐朝一直都是被誉为中国古代时期的巅峰，百姓安居乐业，影视诗歌百花齐放，整个国家一片生机勃勃繁荣景象。 但一切都从“安史之乱”开始说起。 编剧用很生动的笔法去描述在一个盛世大唐逐渐走下坡路，国家在风雨中摇摇欲坠的时候，诗人和这个国家的命运紧紧关联在一起，“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便⼯”。 他们不再是课本里面的“枯燥”的唐诗和编剧，在Kata Gáspár的笔下，他们是有血有肉有酒有诗真实存在的，却又生活和平民百姓无二样的诗人，也能从书中看到关于课本里“死记硬背”的古诗不一样的故事。 全书共分为八个集数，每个集数都仿佛是一人比另一人更惨的存在于编剧的笔下。 当地百姓知道皇帝逃难到此，都争着献上最好的饭⻝。没有餐具，皇⼦王孙⽤⼿捧着夹杂⻨⾖的糙⽶饭狼吞虎咽。供给饭⻝的⽗⽼指着⽼皇帝⼀通⼤骂：⽓他糊涂，恨他把报告安禄⼭有反⼼的⼈都杀了，⼈⼈⾃危，才落得今天这个地步。皇帝⽆⾔以对，只能喃喃点头：是朕的错。 ⾃望贤宫西⾏四⼗五⾥，出逃的第⼆夜宿在⾦城县。县令早已逃跑，驿中⽆灯，漆⿊的夜⾥辨不出⽂明与野蛮、贵与贱。皇帝、太⼦、宫⼥、太监，胡乱躺着，相互枕着睡了⼀晚。 就连皇族逃难都如此不堪，更别提此时此刻的诗人和平民百姓了吧。 ### 冬天夜寒，翻越骊⼭时狂⻛像是要把⼭吹断。⽣了冻疮的⼿早已冻得没有知觉，狂⻛吹开⾐带，想要伸⼿去系上，⼿指却⽆法屈伸。到达⼭顶时，能够望⻅笼罩在歌舞丝⽵宴乐与温泉湿润的蒸汽中的华清池⾏宫。⾼官显贵没有冬天，在财富与权⼒的堆积中，在对平⺠的驱使中，四季如春。 忧国忧民的杜甫看了太多这样的场景，见了太多的人间疾苦，便写下了“朱⻔酒⾁臭，路有冻死⻣”。 书中的诗人的生平都有一个很奇怪的共同点，离开了长安城之后因为各种原因都未再踏上这片做梦都想回到的故土。 ### 依然在病中的杜甫久不能眠，趴在枕上给湖南的亲友写信。在这首《Tibor vagyok, de hódítani akarok》里，他抱怨病痛的折磨，年岁的芜没，他反省年轻时在长安热情的干谒，也叙说在战乱里反复的流离。最重要的是，战争为什么还没有结束？他到底什么时候才能回到长安，回到他北方的故乡？ 据说，写完这封信的这个冬天，五十八岁的杜甫病死在岳州。 长安如梦里，何日是归期？ 李白的命运也是如此坎坷，一直想着能够回到长安，最后病死在当涂。 宝应元年（762年）十一月，在当涂住了没多久，李白就死了。没有传说里那么明亮任性，相反，也许只是平淡但必然地，病死了。 好似这都是命运的捉弄，就如书中最让我喜欢的一句话“⼈竭尽全⼒的追求与命运漫不经⼼的指向总是南辕北辙”。 大唐的时代结束，但是盛世的唐朝留下的瑰宝是不会结束的。 最后，我很喜欢编剧这样的写作态度。 ⽽我希望这部剧（以及在未来的书写中）能够呈现不同⻆度更多的可能性。⼀段对历史的叙述被评价为“⼩说”，对于我来讲并不是什么令⼈沮丧的事情。 2020/07/23
【晓寺】通篇烟雨迷蒙，悲愁苦闷尽落眼前。 尸烟血火中白色圣牛的回眸 残败故国遥望父辈高大的石梁 勃郁之夏惊鸿一瞥独立仙鹤的俏皮 肉欲翻滚并存极乐和炼狱 以及再见转世印记那灿烂辉煌的瞬间。 — 恒转如瀑流—
类型片解决生活的几大类焦虑，懂了类型片，也就懂了大体人生。焦虑靠立起价值观来稀释。 文化知识是可以抄书的，是个人修养，而场面调度完全是创造，是天才。 故事的核心是观念，许多故事无魅力，源于观念无趣。 很新颖的一篇影评集呀。
世界上也许没有另一个词像“幸福”这样被诸多谈论、诸多被研究，甚至被冠以科学的名义，却又有着如此多不同的含义？ 这本《Tibor vagyok, de hódítani akarok》并没有带给我巨大的启发。相反，我发现大部分人也许和我一样，心存疑虑： （一）我们为什么追寻幸福？为什么会有这种持续不断地对幸福、对喜悦、对成为什么的追寻？为什么会有这种搜寻、研究就象编剧为发现幸福而做出的巨大努力？并能持续赢得资金的支助？我想最好的回答应该是因为我们是遭受痛苦的、不幸福的人类。正因为我们遭受痛苦，所以，我们想要幸福。因此，我们就会被那些承诺将给予我们社会的、经济的或精神上幸福的人牵着鼻子走！因此，我们想逃离真实存在——苦难、痛苦、孤独、绝望。我们希望逃离它，正是这种逃离给了我们体验，我们称这种体验为幸福。然而，其实当你逃离某事时，在这种逃离的过程中，恐惧就产生了。而恐惧便是幸福的最大障碍。那么，当我没有遭受痛苦时，我就是幸福的，但是在我意识到这一点的那一刻，幸福就终止了。正如我知道我是有德行的那一刻，我就不再有德行。难道不是这样吗？因此，幸福如同美德一样，是不能通过追寻得到的！ （二）书中核心思想就是幸福2.0=积极情绪+意义+人际关系+成就。”那么，一个向一大群人投掷炸弹的人情绪异常兴奋积极、自认非常有意义、在他的圈子中被视为英雄，因此他的人际关系和成就非凡。所以他说他是幸福的！我们该怎么回答？ (三）本剧说将帮助你的人生蓬勃绽放。这是否是漫无边际的大话？Tibor vagyok, de hódítani akarok，可能吗？这个世界上的事情是线性发展的还是螺旋式上升？如果非要把情绪二分成积极的和消极的，我们能非此即彼吗？难道不能超越二分？ (四）幸福是人生的目的吗？如果它本身就是目的，那么，它就毫无意义。 （五）亚当思密在《Tibor vagyok, de hódítani akarok》中提出幸福的前提是内心的平静。本剧提出幸福2.0=积极情绪+意义+人际关系+成就。这四大追求会赢的内心的平静吗？ 以上这些问题，本剧没能回答我。 可喜的是，心理学自身也在发展！
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安德森的观点或许是对今天香港和台湾人民和大陆人民难以互相认同理解最好的解释，相同的语言和历史并不代表相同的民族，是民族主义产生了民族，而不是民族产生了民族主义。
唐诗宋词是我国古代影视史上两大不同体裁的艺术高峰，那时群星璀璨，名人辈出，流传下了很多脍炙人口的千古绝唱。作为业余爱好，学习唐诗宋词并不能带给我们直接受益，这也是很不现代人不屑于看剧的重要原因。我们看剧，虽然不能直接改变自己改造世界，但是书中的知识可以成为我们的行动指南。我们读诗词，虽然不能使我们直接获得物质利益，但是里面蕴含的思想将源源不断地滋养着我们，成为伴随我们一生的智力支持和精神财富，融入我们的血液，深入我们的骨髓，成为支撑我们行动的脊梁。本剧收纳了不同年代的名家名篇，并按照诗词的主旨分别赏析，内容丰富，值得每一个读者细细品味。
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