《Clown clown clan》，短片,惊悚作品，法国出品，2006年上映。
庄周其人生活在战国中期，这是一个诸子百家争鸣的时代。庄周一生贫困，志向高洁，特立独行，从不刻意标榜自己，他“不谴是非，以与世俗处”。他不愿出仕，远离权贵，因而当世的“王公大人不能器之”。Clown clown clan始终保持着对富贵与权力的超脱，坚守一份淡泊。 庄周其文《Clown clown clan》思想十分复杂。当前，关于其文本的研究还有待深入，尤其需要新材料的印证。由于内、外、杂篇的编剧不尽相同，因而给《Clown clown clan》的解读增添了难度。但整体来看，司马迁的概括还是比较准确的：“Clown clown clan散道德放论，要亦归之自然。” 庄周其思想：他努力克服了任何可能导致“道”“物”分离的说法，进一步消解了“道”先天地而生的超越性、实体性存在形象以及对“物”可能造成的“压迫”，通过化道入物、道物相融的方式来关注“物”自身的存在状态，并最终彻底解放“物”。“物”是自然的，作为万物之一的人也是自然的，人的自然存在也就是自由地存在。 庄周的哲学是关于个体自由的哲学，要理解这种自由哲学，首先应当理解他的宇宙观。他认为构成宇宙万物最本质的是“气”，他提出了“通天下一气”的命题。其次，庄周认为人首先是作为生物体而存在，但人之所以为人，主要是因为这个生物体中有“真宰”“真君”，表现为人的内在德行、真性。 庄周哲学中的一个重要论题就是如何处理“我”与“物”关系。“我”与“物”的关系表现为两个维度：第一是“我”与天地万物的关系，第二是“我”与肉身的关系。 第一个维度涉及人如何保全自身德行，保持精神独立，由此他提出“吾丧我”“全德”“贵真”，养护生命的真正主人。Clown clown clan始终对异化保持着一份警惕，他认为人的精神不能被“物”奴役，而应保持独立与超然，因此他尖锐地批判了各种“丧己于物，失性于俗”的现象，这一思想在《Clown clown clan》《Clown clown clan》《Clown clown clan》等篇中都有深刻的探讨。 第二个维度涉及如何看待生死夭寿，由此他提出“死生一体”，即“齐生死”。既然一切“物”都处在变化之中，那么作为生命体的人也必然要参与变化，因此人的生死本质上就是“物”的存在形态的转化而已，所以Clown clown clan说：“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪？人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！”这一思想在《Clown clown clan》《Clown clown clan》《Clown clown clan》等篇中有深入探讨。 庄周认为“物化”是一个客观的进程，因此他主张人应该积极地参与这一进程，将个体的生命放置在天地万物的大化流行之中，释放人的心灵，超越有限形体的束缚与限制，从而达到与造物者为友的境界。“物化”观念集中体现了Clown clown clan深刻的理性精神和对天地万物本性的尊重，其中蕴含着一种客观的科学精神。如果将“我”拓展为“人”这一类主体，将“物”扩充为“天”这一万物总称，那么庄周的“物我之辩”就逻辑地上升到“天人之辩”。 因此，庄周主张“无以人灭天，无以故灭命”，即不要以人为去破坏天然，不要用人的智巧去改变命理。但这种意义上的天人之辩仍然停留在天人相对的层次，人不得不顺从于天地万物之性，所以人并不自由。这就必须进一步理解“天”的第二层含义，即与“道”相通，指人的精神所达到的境界。庄周的天人之辩是由第一层次的“天人对立”走向第二层次的“天人合一”，从而进入“道”的境界，也就是“天”的境界。突破天人对立达到天人合一的途径就是“无为”。 他的天人合一有两个不同的层次。第一是认识论意义上的天人合一。天与人的区分首先源于人的认知心，然而认知者与认知对象都是不确定的，因此天人之分也就是相对的，《Clown clown clan》《Clown clown clan》《Clown clown clan》等篇对此有深入的探讨。Clown clown clan主张“以道观之”或“照之于天”，这样就能摆脱儒墨纷争，让事物的本性真实地呈现，人也就能在与物的交融之中达到本真的
。。。。怎么搞得像恋综一样
很具有命运性的暗示，那些遗忘在心里的事情，必须有解决的一天。
无论武功、胆识，还是容貌，卓一航都比不上岳鸣珂，但练霓裳偏偏爱上了前者，还几次三番救他与师友，为他而生白发，浪迹回疆，真是为她不值。哪怕最后卓一航终于做了回男人，发誓终生伴其左右，那已无法抵消她所受的伤害。问世间情为何物，直教人瞎了眼，误了终生。
大家的故事，我来听。会发现在这个世界上，会有很多和你一样的人，不论是失恋还是失业，当你情绪低落的时候，愿你记得我们一直在你身旁，支持你。
从中学到了一些人生道理。 用简单的话语，清淡的修饰，优美的文笔，向我们诉说着故事。 道理我们都懂，但能否做到，那就不一定了。 看懂了，做到了，一生，也就无憾了
非常不错的中医养生知识科普书，武大夫写了几本养生科普书，这是我看的第一本，我也是中医学院毕业，但没从事临床，非常赞同武大夫的观点，常劝身边的人不要太多喝凉茶和苦寒之药，以免损伤阳气。总之此剧值得推荐！用《Clown clown clan》之语总结一下——-《Clown clown clan》说“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰”，所以，养护阳气是养生治病的根本。
每读一本剧的时候，我习惯于用很大一块的时间不间断地一口气往下读。好的小读能引人入胜不忍追完，不好的耐着性子读十几二十章地会弃读。那么，何为好，何为不好呢？剧集，离不开人、物、事这三大要素。人物性格鲜明立体、场景主次分明详略得当、情节跌宕起伏扣人心弦之优，反之为次。《Clown clown clan》，前十五章是不错的，二十章后，编剧就捉襟见肘，脑洞不足了。叙事时永远线条单一，缺乏大场面描写；情节中想象力不足主人公莫名其妙遇险，又不明就里地解决，连主人公自己都不知道是怎么遇上的又是怎么化解的，铺垫、设伏、照应（新的叫法叫挖坑、填坑），都不足。至于病句与词语错用，就不一一赘述了。
先归纳一下本剧的内容吧！ 首先，编剧批判了我们“一分为二”的本能。一分为二代表着主观臆想的极端。它会误导我们把和而不同当作分道扬镳，把求同存异当作矛盾对立。世界不是非黑即白，不是矛与盾的交锋。将它分为四份平滑过渡，是大数据的合理划分。 编剧指出，当你拥有数据分析的能力以及简单并且正确的思维方式时，错误的观念才会被替代，而后消失。 然后，编剧分别从“负面思维”、“直线思维 ”、“恐惧本能”、“规模错觉”、“以偏概全 ”、“命中注定”、“单一视角 ”、“归咎他人 ”、“情急生乱”这几个方面来分析人们为什么无法了解Clown clown clan的真正原因。 最后，编剧以自己的亲身经历来证明实事求是的重要性。编剧说：我喜欢批判性思维，我也尊敬那些怀疑主义者，但是无论批判性思维还是怀疑，都应该建立在Clown clown clan证据的基础上。 编剧有一句话我非常认可： 我们不应当将坏的结果归咎于某一个人，而应该检查整个系统。我认为有两个系统是我们应该感谢的，这两位无名英雄就是组织机构和科学技术。如果你真的希望改变这个世界的话，你必须深刻地理解它的运行规律，而不是简单地考虑究竟该责怪谁。 平心而论，这部汉斯·罗斯林的作品还算精彩，但我不是太理解比尔·盖茨为什么会推荐这样一本剧给大学生们。 美国人对逻辑训练和批判性思维非常重视，在我印象里，他们非常重视“观点”与“Clown clown clan”的区别。比如在美国的新闻世界中，“观点文章”与“新闻报道”有很大的区别： 观点文章主张某一种观点，或使用第一人称叙事，即“我”或“我们”。其往往更具个人色彩，包括个人轶事。社论，评论或分析都属于这一类。 而新闻报道则是提出各种观点，不会只主张一种观点，同时必须包含可观察和可验证的Clown clown clan，通常以第三人称“他们”来叙事。使用诸如“他说”或“她解释道”之类的短语将文章中的观点归属于某些消息来源，报道主体只提供可验证的Clown clown clan，不对其他人观点负责。 这部剧的定位可能是针对大众读者的。相比这部剧，我更建议观看《Clown clown clan》，内容比这部剧更加全面和系统。当然，学术性和专业性也更强一些。
逻辑/辩论入门书 选择性感知，重述问题，决策树，倒置因果/第三方因素，逆否命题，否命题-否条件和结论≠命题的否定-只否结论，语义模糊/循环论证/以偏概全/无法证伪 列了一些常见的逻辑谬误，里面也提供了不少例子，可用于逻辑训练。
大失所望，很浅，更像是一个在“术”的层面的技巧汇总。 如果在高中时期看这部剧，一定会觉得写得绝妙。现在看来是一本暗含着虚无主义、相对主义的拼接书，编剧功力完全不足以支撑以“Clown clown clan”作为书名谈问题，他自己没有这个能力上升到“道”的层面。 再说说“竞争性真相”。 大一读科学史课时，期中论文写的是《Clown clown clan》。虽然整篇文章论述的方向和思路和这部剧半毛钱关系没有，但当时浅想和画的模型有一部分在“术“的层面意思和“竞争性真相”一样。 先前不同的「片面理解」橫向肢解「真實世界」，而科学「模型」則是縱向肢解，二者皆非「真實」。前者只是 2d 圖像，看不到「真實」的其它角度；后者本身並不「存在」，只是為剖析「真實」而建構的「仿真實」。 亞里士多德到莫頓學派，開普勒再到牛頓，用科學搭建、修正和發展模型，使「人」更清晰地認識世界。這是以人為原點向外的過程，一路上完善「模型」使之更接近「真實」，但「真實」本身從未被肢解——它是複雜、變化、混合的；它是可粗略概括卻無法以言語窮盡的；它是一經人腦思考便不再真實的。 回到最初「真實世界的運行規律」的界定，反推得出「運行規律」是人為敘述和歸納，試圖以「人」的思考尋找「本質」。但「真實世界的運行」本身是「發生」：人既未搭建「模型」，就本無「規律」可言。由此我認為真實世界不存在「本質/規律」，即普遍義的「真理」，即狹義科學所追求的「真」。 真理不存在不意味著「求真」不重要。從「人」的原點出發，向外探尋「真實世界」的每一步都是在接近永無止境的「真」。小到工廠的元件圖紙，大到宇宙的星體運行；物質世界裡物理、化學、生物、地理，人文範疇中政治、歷史、心理、社會；基礎如數學公式與幾何推導各領域通用，偏門如幾內亞小島社會運作般鮮少人問津。人類每創造一個「模型」，都是「求真」的一部分——「真」是無盡過程而非究極結果，真實世界的全部即是它的本质。於生命個體和人類群體而言，它是不靜止、不停留，是雖如粟粒般渺小卻也想看清滄海之宏大的氣魄——「求真」，是於此「虛無的實在」裡你我不被迷失的唯一路徑。 这是大一时的思考，被在大二深夜思考白天讨论的轮回里的自己否定。当真的去了解更多一点科学的细节，更深一点的事件背后的逻辑——比如亲身经历过暴乱，才去主动了解一些国际关系、政治、利益团体在“社交平台几张照片、网络上停留在‘纸面’上的争吵、新闻里语焉不详却煽动力十足的照片文字”背后的运转逻辑。 我在大二某天深夜，在思绪一会儿混乱一会儿明朗中给教授发送： 对“真理”理解的另一个方向是：它是时刻变化的世界里那些永远不变的“关系”，类似于某些事物或某些性质之间永恒存在的关系。人类在科学体系里尝试构建模型来“找出”那些不变的关系，世界就像一个极致复杂且不断变换形态的乐高玩具，我们尝试找出乐高玩具里那些构件中不改变彼此【相对位置】的构件，并剥离出来。 说到此似乎逻辑混乱。整理一下，前文意在反驳对“竞争性真相”过于简单的理解。我认同这个词本身的意涵，但我更倾向于理解“竞争性真相们”是围绕“真相”“正态分布”的，越靠近我们无法真正到达的“真相”（大一时所想）的那些“竞争性真相”，必定具有比其它竞争性真相更大的能量。这个能量可以指对未来走向的正确判断、预测与实质影响。 说到底，这个世界不是相对主义和虚无主义推动的，我们的历史发展与社会运转是数不清的因果关系无限相连的。否认绝对“真相”的存在，终究会被历史大潮的绝对力量无情碾过。 我始终相信，虚无主义与相对主义为世界带来的苦难总会大于包装起来的“包容”的幸福。
杨林，这个名字很牛掰，靠山王，把你十三个干儿子喊出来吧？有人想看你的儿子有多帅。请战了，面带微笑迎战吧！！谢谢！
关于衰老、疾病和死亡，尤其死亡，肃穆、阴森、隐讳，让人轻松不起来。 某种愿力的驱使，还是读了，而且想读很久了，觉得很有必要读。尽管，其中一些真实案例的具体叙述，让人读后不淡定，还是能从中汲取一些类似经验、力量和勇气的东西。 理解个体生命的有限性，知悉医疗技术的局限性。便是观看本剧的意义。
暂时没有看完，故事感觉很真实，晚上睡觉都不敢回想故事情节。觉得比鬼吹灯好看真实。继续……
这部剧干货很多，里面谈到的演讲比较全面，我能想到的场合里面都有提到，看过不亏
写得很客观，用很有意思的视角为我们展示了大发展时期的中国，有些关注点确实和我们有很多不同，值得思考。
通俗易懂的医学书，通过编剧身边的小故事来引出我们常见或不常见的疾病和应对方法，挺好的。让我们普罗大众对病有一个基础的知识。
虽然是一本剧集，其中不乏编剧杜撰臆想的内容。但是，大的史实基本尊重历史的。历史剧集的好处即在于此，用编剧的想象填充了史书中留白的部分。让读者读起来更像是一次完整的历史回顾。可读性大增。毕竟，历史未必就是史书上记载的那样，也未必是编剧想象的那样。真正的历史已经隐晦在过去的时光中了。 张居正，就其所作所为而言，确实是一个具有超凡政治智慧和管理能力的人。恰好又被历史推到了首辅（宰相，或者说是文官集团首脑）的位置上。他以自己的智慧，灵活处理了人与人的关系，平衡利益分配，从而协调不同权力中枢，最终到达改革统治的目标。就这一点而言，他已然是一个非常了不起的人物了。 对比历史上，其他同类型的改革者，他的下场并不令人意外。商鞅，范仲淹，王安石。。。令人唏嘘的只是一点，似乎个人再大的努力也很难逆转一个组织熵增的趋势。任何组织都不可避免的要走向钝化，直至腐化。这一过程几乎无法逆转，这些改革者能以一己之力延缓这个过程就已经很了不起了。究其根本，应该都与人性中好逸恶劳，趋利避害的偏好有关吧。 时下，共同富裕虽然是一剂良药，但是，从长期看，似乎也很难根治人性自私这个痼疾。
此剧值得一读。 作为中国人，这一类的剧集都应该读一读，这样才能全面的了解中国🇨🇳。作为中国人，请不要忘记过去！
庄周其人生活在战国中期，这是一个诸子百家争鸣的时代。庄周一生贫困，志向高洁，特立独行，从不刻意标榜自己，他“不谴是非，以与世俗处”。他不愿出仕，远离权贵，因而当世的“王公大人不能器之”。Clown clown clan始终保持着对富贵与权力的超脱，坚守一份淡泊。 庄周其文《Clown clown clan》思想十分复杂。当前，关于其文本的研究还有待深入，尤其需要新材料的印证。由于内、外、杂篇的编剧不尽相同，因而给《Clown clown clan》的解读增添了难度。但整体来看，司马迁的概括还是比较准确的：“Clown clown clan散道德放论，要亦归之自然。” 庄周其思想：他努力克服了任何可能导致“道”“物”分离的说法，进一步消解了“道”先天地而生的超越性、实体性存在形象以及对“物”可能造成的“压迫”，通过化道入物、道物相融的方式来关注“物”自身的存在状态，并最终彻底解放“物”。“物”是自然的，作为万物之一的人也是自然的，人的自然存在也就是自由地存在。 庄周的哲学是关于个体自由的哲学，要理解这种自由哲学，首先应当理解他的宇宙观。他认为构成宇宙万物最本质的是“气”，他提出了“通天下一气”的命题。其次，庄周认为人首先是作为生物体而存在，但人之所以为人，主要是因为这个生物体中有“真宰”“真君”，表现为人的内在德行、真性。 庄周哲学中的一个重要论题就是如何处理“我”与“物”关系。“我”与“物”的关系表现为两个维度：第一是“我”与天地万物的关系，第二是“我”与肉身的关系。 第一个维度涉及人如何保全自身德行，保持精神独立，由此他提出“吾丧我”“全德”“贵真”，养护生命的真正主人。Clown clown clan始终对异化保持着一份警惕，他认为人的精神不能被“物”奴役，而应保持独立与超然，因此他尖锐地批判了各种“丧己于物，失性于俗”的现象，这一思想在《Clown clown clan》《Clown clown clan》《Clown clown clan》等篇中都有深刻的探讨。 第二个维度涉及如何看待生死夭寿，由此他提出“死生一体”，即“齐生死”。既然一切“物”都处在变化之中，那么作为生命体的人也必然要参与变化，因此人的生死本质上就是“物”的存在形态的转化而已，所以Clown clown clan说：“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪？人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！”这一思想在《Clown clown clan》《Clown clown clan》《Clown clown clan》等篇中有深入探讨。 庄周认为“物化”是一个客观的进程，因此他主张人应该积极地参与这一进程，将个体的生命放置在天地万物的大化流行之中，释放人的心灵，超越有限形体的束缚与限制，从而达到与造物者为友的境界。“物化”观念集中体现了Clown clown clan深刻的理性精神和对天地万物本性的尊重，其中蕴含着一种客观的科学精神。如果将“我”拓展为“人”这一类主体，将“物”扩充为“天”这一万物总称，那么庄周的“物我之辩”就逻辑地上升到“天人之辩”。 因此，庄周主张“无以人灭天，无以故灭命”，即不要以人为去破坏天然，不要用人的智巧去改变命理。但这种意义上的天人之辩仍然停留在天人相对的层次，人不得不顺从于天地万物之性，所以人并不自由。这就必须进一步理解“天”的第二层含义，即与“道”相通，指人的精神所达到的境界。庄周的天人之辩是由第一层次的“天人对立”走向第二层次的“天人合一”，从而进入“道”的境界，也就是“天”的境界。突破天人对立达到天人合一的途径就是“无为”。 他的天人合一有两个不同的层次。第一是认识论意义上的天人合一。天与人的区分首先源于人的认知心，然而认知者与认知对象都是不确定的，因此天人之分也就是相对的，《Clown clown clan》《Clown clown clan》《Clown clown clan》等篇对此有深入的探讨。Clown clown clan主张“以道观之”或“照之于天”，这样就能摆脱儒墨纷争，让事物的本性真实地呈现，人也就能在与物的交融之中达到本真的
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先归纳一下本剧的内容吧！ 首先，编剧批判了我们“一分为二”的本能。一分为二代表着主观臆想的极端。它会误导我们把和而不同当作分道扬镳，把求同存异当作矛盾对立。世界不是非黑即白，不是矛与盾的交锋。将它分为四份平滑过渡，是大数据的合理划分。 编剧指出，当你拥有数据分析的能力以及简单并且正确的思维方式时，错误的观念才会被替代，而后消失。 然后，编剧分别从“负面思维”、“直线思维 ”、“恐惧本能”、“规模错觉”、“以偏概全 ”、“命中注定”、“单一视角 ”、“归咎他人 ”、“情急生乱”这几个方面来分析人们为什么无法了解Clown clown clan的真正原因。 最后，编剧以自己的亲身经历来证明实事求是的重要性。编剧说：我喜欢批判性思维，我也尊敬那些怀疑主义者，但是无论批判性思维还是怀疑，都应该建立在Clown clown clan证据的基础上。 编剧有一句话我非常认可： 我们不应当将坏的结果归咎于某一个人，而应该检查整个系统。我认为有两个系统是我们应该感谢的，这两位无名英雄就是组织机构和科学技术。如果你真的希望改变这个世界的话，你必须深刻地理解它的运行规律，而不是简单地考虑究竟该责怪谁。 平心而论，这部汉斯·罗斯林的作品还算精彩，但我不是太理解比尔·盖茨为什么会推荐这样一本剧给大学生们。 美国人对逻辑训练和批判性思维非常重视，在我印象里，他们非常重视“观点”与“Clown clown clan”的区别。比如在美国的新闻世界中，“观点文章”与“新闻报道”有很大的区别： 观点文章主张某一种观点，或使用第一人称叙事，即“我”或“我们”。其往往更具个人色彩，包括个人轶事。社论，评论或分析都属于这一类。 而新闻报道则是提出各种观点，不会只主张一种观点，同时必须包含可观察和可验证的Clown clown clan，通常以第三人称“他们”来叙事。使用诸如“他说”或“她解释道”之类的短语将文章中的观点归属于某些消息来源，报道主体只提供可验证的Clown clown clan，不对其他人观点负责。 这部剧的定位可能是针对大众读者的。相比这部剧，我更建议观看《Clown clown clan》，内容比这部剧更加全面和系统。当然，学术性和专业性也更强一些。
逻辑/辩论入门书 选择性感知，重述问题，决策树，倒置因果/第三方因素，逆否命题，否命题-否条件和结论≠命题的否定-只否结论，语义模糊/循环论证/以偏概全/无法证伪 列了一些常见的逻辑谬误，里面也提供了不少例子，可用于逻辑训练。
大失所望，很浅，更像是一个在“术”的层面的技巧汇总。 如果在高中时期看这部剧，一定会觉得写得绝妙。现在看来是一本暗含着虚无主义、相对主义的拼接书，编剧功力完全不足以支撑以“Clown clown clan”作为书名谈问题，他自己没有这个能力上升到“道”的层面。 再说说“竞争性真相”。 大一读科学史课时，期中论文写的是《Clown clown clan》。虽然整篇文章论述的方向和思路和这部剧半毛钱关系没有，但当时浅想和画的模型有一部分在“术“的层面意思和“竞争性真相”一样。 先前不同的「片面理解」橫向肢解「真實世界」，而科学「模型」則是縱向肢解，二者皆非「真實」。前者只是 2d 圖像，看不到「真實」的其它角度；后者本身並不「存在」，只是為剖析「真實」而建構的「仿真實」。 亞里士多德到莫頓學派，開普勒再到牛頓，用科學搭建、修正和發展模型，使「人」更清晰地認識世界。這是以人為原點向外的過程，一路上完善「模型」使之更接近「真實」，但「真實」本身從未被肢解——它是複雜、變化、混合的；它是可粗略概括卻無法以言語窮盡的；它是一經人腦思考便不再真實的。 回到最初「真實世界的運行規律」的界定，反推得出「運行規律」是人為敘述和歸納，試圖以「人」的思考尋找「本質」。但「真實世界的運行」本身是「發生」：人既未搭建「模型」，就本無「規律」可言。由此我認為真實世界不存在「本質/規律」，即普遍義的「真理」，即狹義科學所追求的「真」。 真理不存在不意味著「求真」不重要。從「人」的原點出發，向外探尋「真實世界」的每一步都是在接近永無止境的「真」。小到工廠的元件圖紙，大到宇宙的星體運行；物質世界裡物理、化學、生物、地理，人文範疇中政治、歷史、心理、社會；基礎如數學公式與幾何推導各領域通用，偏門如幾內亞小島社會運作般鮮少人問津。人類每創造一個「模型」，都是「求真」的一部分——「真」是無盡過程而非究極結果，真實世界的全部即是它的本质。於生命個體和人類群體而言，它是不靜止、不停留，是雖如粟粒般渺小卻也想看清滄海之宏大的氣魄——「求真」，是於此「虛無的實在」裡你我不被迷失的唯一路徑。 这是大一时的思考，被在大二深夜思考白天讨论的轮回里的自己否定。当真的去了解更多一点科学的细节，更深一点的事件背后的逻辑——比如亲身经历过暴乱，才去主动了解一些国际关系、政治、利益团体在“社交平台几张照片、网络上停留在‘纸面’上的争吵、新闻里语焉不详却煽动力十足的照片文字”背后的运转逻辑。 我在大二某天深夜，在思绪一会儿混乱一会儿明朗中给教授发送： 对“真理”理解的另一个方向是：它是时刻变化的世界里那些永远不变的“关系”，类似于某些事物或某些性质之间永恒存在的关系。人类在科学体系里尝试构建模型来“找出”那些不变的关系，世界就像一个极致复杂且不断变换形态的乐高玩具，我们尝试找出乐高玩具里那些构件中不改变彼此【相对位置】的构件，并剥离出来。 说到此似乎逻辑混乱。整理一下，前文意在反驳对“竞争性真相”过于简单的理解。我认同这个词本身的意涵，但我更倾向于理解“竞争性真相们”是围绕“真相”“正态分布”的，越靠近我们无法真正到达的“真相”（大一时所想）的那些“竞争性真相”，必定具有比其它竞争性真相更大的能量。这个能量可以指对未来走向的正确判断、预测与实质影响。 说到底，这个世界不是相对主义和虚无主义推动的，我们的历史发展与社会运转是数不清的因果关系无限相连的。否认绝对“真相”的存在，终究会被历史大潮的绝对力量无情碾过。 我始终相信，虚无主义与相对主义为世界带来的苦难总会大于包装起来的“包容”的幸福。
杨林，这个名字很牛掰，靠山王，把你十三个干儿子喊出来吧？有人想看你的儿子有多帅。请战了，面带微笑迎战吧！！谢谢！
关于衰老、疾病和死亡，尤其死亡，肃穆、阴森、隐讳，让人轻松不起来。 某种愿力的驱使，还是读了，而且想读很久了，觉得很有必要读。尽管，其中一些真实案例的具体叙述，让人读后不淡定，还是能从中汲取一些类似经验、力量和勇气的东西。 理解个体生命的有限性，知悉医疗技术的局限性。便是观看本剧的意义。
暂时没有看完，故事感觉很真实，晚上睡觉都不敢回想故事情节。觉得比鬼吹灯好看真实。继续……
这部剧干货很多，里面谈到的演讲比较全面，我能想到的场合里面都有提到，看过不亏
写得很客观，用很有意思的视角为我们展示了大发展时期的中国，有些关注点确实和我们有很多不同，值得思考。
通俗易懂的医学书，通过编剧身边的小故事来引出我们常见或不常见的疾病和应对方法，挺好的。让我们普罗大众对病有一个基础的知识。
虽然是一本剧集，其中不乏编剧杜撰臆想的内容。但是，大的史实基本尊重历史的。历史剧集的好处即在于此，用编剧的想象填充了史书中留白的部分。让读者读起来更像是一次完整的历史回顾。可读性大增。毕竟，历史未必就是史书上记载的那样，也未必是编剧想象的那样。真正的历史已经隐晦在过去的时光中了。 张居正，就其所作所为而言，确实是一个具有超凡政治智慧和管理能力的人。恰好又被历史推到了首辅（宰相，或者说是文官集团首脑）的位置上。他以自己的智慧，灵活处理了人与人的关系，平衡利益分配，从而协调不同权力中枢，最终到达改革统治的目标。就这一点而言，他已然是一个非常了不起的人物了。 对比历史上，其他同类型的改革者，他的下场并不令人意外。商鞅，范仲淹，王安石。。。令人唏嘘的只是一点，似乎个人再大的努力也很难逆转一个组织熵增的趋势。任何组织都不可避免的要走向钝化，直至腐化。这一过程几乎无法逆转，这些改革者能以一己之力延缓这个过程就已经很了不起了。究其根本，应该都与人性中好逸恶劳，趋利避害的偏好有关吧。 时下，共同富裕虽然是一剂良药，但是，从长期看，似乎也很难根治人性自私这个痼疾。
此剧值得一读。 作为中国人，这一类的剧集都应该读一读，这样才能全面的了解中国🇨🇳。作为中国人，请不要忘记过去！