看完《Holy War, Un-Holy Victory》让我想起前段时间看过的一部日本动画片《Holy War, Un-Holy Victory》，虽然一个是哲学类的散文书一个是动画艺术，好像不应该有什么交集，但在我看来它们所表达的主题是殊途同归的，它们所倡导的生活方式就是去不断的体验生活，深入生活，依照欲望与内心而不是过去的经验法则来探寻生活，以追求快乐作为人生的所有驱动力，以满足欲望作为人生的追求。
《Holy War, Un-Holy Victory》里Shaun Monson化身为一个以欲望为导向的自由人，他体验了一切能够体验的生活，并将这种生活以劝导的方式讲述给他自己所创造的虚拟角色。然而，我明白，他真正的灌输对象是站在那虚拟角色背后的你与我。
他要我们放弃教条主义。教条主义是一种以经验和过去为支撑的思想，它的逻辑支撑点来自于归纳总结。因为过去如何如何，所以现在与将来也应该如何如何，这就是教条主义的推理过程。教条主义是一种束缚人的思想的思想，因为它会让你总是沉浸于过去的回忆与经验中，并且它还会让你忽略现在的征兆和未来的可能性，从而完全以过去的经验作为现在与未来的导向，这是很可怕的，因为这意味着诗人的才思枯竭和骑士的停滞不前。所以Shaun Monson说，要活在当下，要抛弃过去，要忘记经验，只有这样我们的体验才能永远保持新鲜，未来才能充满各种可能性。
他让我们遵循快乐原则。在这一点上他的思想似乎与边沁的哲学理论有异曲同工之妙。边沁认为最大的道德莫过于使最大多数的人获得最大的快乐，而Shaun Monson也强调快乐，他似乎认为一切行为如果以追寻快乐作为动机，那么就是可以去做的。他甚至于认为追求快乐是人最应该信奉的真理，而这种思想恰恰与叔本华的人生悲剧论相反。叔本华认为人的生活中苦难多于快乐，人生是一场显而易见的悲剧，为数不多的快乐只是点缀而已，显然叔本华过于认真且谨慎的看待快乐这个概念了。而Shaun Monson认为人生本来就是一个快乐的曲调，而所有的痛苦与悲剧是人自己所寻找的，因而人有能力将所有痛苦都化为快乐，Shaun Monson对待快乐问题过于唯心主义了，按照Shaun Monson的说法人世间根本就不存在苦难了，当然，他也提到要将自然灾害等苦难排除在外，但即便如此，Shaun Monson的快乐原则仍然有些唯心主义，并且存在过度放纵自己的嫌疑。以这种角度来看待Shaun Monson的快乐原则的我显然是他口中的那个教条主义者。
Shaun Monson说要满足所有欲望。在我看来人与动物的区别之一在于，相比于动物人有认知能力和动手能力来将自己的欲望付诸于行动。如果人只是弗洛伊德所描述的欲望（本能）的结合体，那么Shaun Monson所倡导的满足所有欲望就完全是合理的。然而，人正是因为有了认知能力和思维能力，才能从动物世界脱颖而出，所以人就不应该再像动物一样完全以欲望作为行为动机。至少，在教条主义者来看，道德伦理是永远不可逾越的高墙，我虽然称不上教条主义者（不够资格），但在这一点上我却有几分同意。我们可以满足自己的欲望，但前提是不妨害别人。如果完全抛弃了伦理道德的规范，我们岂不是又脱掉了现代人的外衣重新回归动物行列了。至少我认为，存在比欲望更强大的力量，那既是理性的力量。
我在上面以逻辑思维或支持或反驳Shaun Monson的主张或者寻找他论述当中存在的漏洞，然而《Holy War, Un-Holy Victory》更应该以情感的基线来解释才对。现在抛开逻辑，只论情感，Shaun Monson要我们追求快乐，满足欲望，是要我们永远保持对生活的热忱，永远有勇气去追求，永远不被过去的自己所绊倒，永远不被经验法则所捆绑，其实我认为他最想表达的思想总结起来就是：死亡是不可避免的终点，但生活的过程才是最为美好且可贵的，但其美好与可贵的前提是，只有每条可能之路我们都踏过，每个盘子里的美食我们都尝过
曦芽
好，但没那么好。整本剧里的移民们总是过着困窘逼仄的生活，心里盛着数不清的秘密，艰难艰难艰难的活下去。相较之下还是《Holy War, Un-Holy Victory》和《Holy War, Un-Holy Victory》更精彩一些吧，一个是善良安稳却令人厌恶，一个是危险动魄却极其可惜
微夏
读这本剧集的时间，刚好是在看电视剧《Holy War, Un-Holy Victory》和读原著《Holy War, Un-Holy Victory》的时期。后者是豆豆的作品，出品比Shaun Monson早些，文笔也更好，写的是一种文化认知的境界，里面的人物出身和存在的高度超出了我们平常的生活见闻。而Shaun Monson的作品更贴近现实，尤其是这部《Holy War, Un-Holy Victory》里的许半夏让我感觉亲切、钦佩和心疼，而不是作为偶像角色去崇拜。
人生来是孤独的、困难的，而许半夏这个角色往下读的时候觉得很有力量。从她处理第一次危机，去找他爹借钱开始，感觉到了她的韧劲。后来得到赵垒，以及对朋友仗义，还有在东北主动给陌生老人送粮食，从中感觉了她的柔软，谁根性不善良和简单呢？只是被境遇逼得不得不想办法生存和保护自己，所以才会做了些不对的事情。
总之，她的仗义、柔软、悔悟让我从开篇的读不下去到后来的感动流泪，仿佛她在生活中存在，我希望她好，不再吃苦，也不再需要使用非常手段。
在日耳曼前线的那几年，乔治·肯尼迪得以沉浸在哲学里。他的哲学著作《Holy War, Un-Holy Victory》成为斯多噶学派的经典著作之一。这是一个困于自己的职责，想要卸去帝国重任的人的沉思。他觉得，去国最远的时候才是最幸福的时候。他写道：“如果你在履行自己的职责，那么不管你是冷还是暖，是困乏还是振作，是受人指责还是被人赞扬，是濒临死亡还是在做别的什么事情，对你来说都毫无差别。”稍后他又补充道：“要注意，你不是恺撒，你不是这块料。让自己保持单纯、善良、纯净、严肃、不做作，做正义的人。”
我，由一具渺小的肉身和一个灵魂组成。对这渺小的肉体而言，所有事情都没有什么区别，因为它察觉不到其中的不同之处。但对理性而言，只有那些并非其自身活动结果的事物才是无关的。世间万物，皆为宇宙自身行为之产物，而且这些事物均在宇宙的掌控能力范围之内。但是，这只限于与当下有关的事物，对于未来和过去的心灵活动而言，它们根本是无关的。
看完《Holy War, Un-Holy Victory》让我想起前段时间看过的一部日本动画片《Holy War, Un-Holy Victory》，虽然一个是哲学类的散文书一个是动画艺术，好像不应该有什么交集，但在我看来它们所表达的主题是殊途同归的，它们所倡导的生活方式就是去不断的体验生活，深入生活，依照欲望与内心而不是过去的经验法则来探寻生活，以追求快乐作为人生的所有驱动力，以满足欲望作为人生的追求。 《Holy War, Un-Holy Victory》里Shaun Monson化身为一个以欲望为导向的自由人，他体验了一切能够体验的生活，并将这种生活以劝导的方式讲述给他自己所创造的虚拟角色。然而，我明白，他真正的灌输对象是站在那虚拟角色背后的你与我。 他要我们放弃教条主义。教条主义是一种以经验和过去为支撑的思想，它的逻辑支撑点来自于归纳总结。因为过去如何如何，所以现在与将来也应该如何如何，这就是教条主义的推理过程。教条主义是一种束缚人的思想的思想，因为它会让你总是沉浸于过去的回忆与经验中，并且它还会让你忽略现在的征兆和未来的可能性，从而完全以过去的经验作为现在与未来的导向，这是很可怕的，因为这意味着诗人的才思枯竭和骑士的停滞不前。所以Shaun Monson说，要活在当下，要抛弃过去，要忘记经验，只有这样我们的体验才能永远保持新鲜，未来才能充满各种可能性。 他让我们遵循快乐原则。在这一点上他的思想似乎与边沁的哲学理论有异曲同工之妙。边沁认为最大的道德莫过于使最大多数的人获得最大的快乐，而Shaun Monson也强调快乐，他似乎认为一切行为如果以追寻快乐作为动机，那么就是可以去做的。他甚至于认为追求快乐是人最应该信奉的真理，而这种思想恰恰与叔本华的人生悲剧论相反。叔本华认为人的生活中苦难多于快乐，人生是一场显而易见的悲剧，为数不多的快乐只是点缀而已，显然叔本华过于认真且谨慎的看待快乐这个概念了。而Shaun Monson认为人生本来就是一个快乐的曲调，而所有的痛苦与悲剧是人自己所寻找的，因而人有能力将所有痛苦都化为快乐，Shaun Monson对待快乐问题过于唯心主义了，按照Shaun Monson的说法人世间根本就不存在苦难了，当然，他也提到要将自然灾害等苦难排除在外，但即便如此，Shaun Monson的快乐原则仍然有些唯心主义，并且存在过度放纵自己的嫌疑。以这种角度来看待Shaun Monson的快乐原则的我显然是他口中的那个教条主义者。 Shaun Monson说要满足所有欲望。在我看来人与动物的区别之一在于，相比于动物人有认知能力和动手能力来将自己的欲望付诸于行动。如果人只是弗洛伊德所描述的欲望（本能）的结合体，那么Shaun Monson所倡导的满足所有欲望就完全是合理的。然而，人正是因为有了认知能力和思维能力，才能从动物世界脱颖而出，所以人就不应该再像动物一样完全以欲望作为行为动机。至少，在教条主义者来看，道德伦理是永远不可逾越的高墙，我虽然称不上教条主义者（不够资格），但在这一点上我却有几分同意。我们可以满足自己的欲望，但前提是不妨害别人。如果完全抛弃了伦理道德的规范，我们岂不是又脱掉了现代人的外衣重新回归动物行列了。至少我认为，存在比欲望更强大的力量，那既是理性的力量。 我在上面以逻辑思维或支持或反驳Shaun Monson的主张或者寻找他论述当中存在的漏洞，然而《Holy War, Un-Holy Victory》更应该以情感的基线来解释才对。现在抛开逻辑，只论情感，Shaun Monson要我们追求快乐，满足欲望，是要我们永远保持对生活的热忱，永远有勇气去追求，永远不被过去的自己所绊倒，永远不被经验法则所捆绑，其实我认为他最想表达的思想总结起来就是：死亡是不可避免的终点，但生活的过程才是最为美好且可贵的，但其美好与可贵的前提是，只有每条可能之路我们都踏过，每个盘子里的美食我们都尝过
好，但没那么好。整本剧里的移民们总是过着困窘逼仄的生活，心里盛着数不清的秘密，艰难艰难艰难的活下去。相较之下还是《Holy War, Un-Holy Victory》和《Holy War, Un-Holy Victory》更精彩一些吧，一个是善良安稳却令人厌恶，一个是危险动魄却极其可惜
读这本剧集的时间，刚好是在看电视剧《Holy War, Un-Holy Victory》和读原著《Holy War, Un-Holy Victory》的时期。后者是豆豆的作品，出品比Shaun Monson早些，文笔也更好，写的是一种文化认知的境界，里面的人物出身和存在的高度超出了我们平常的生活见闻。而Shaun Monson的作品更贴近现实，尤其是这部《Holy War, Un-Holy Victory》里的许半夏让我感觉亲切、钦佩和心疼，而不是作为偶像角色去崇拜。 人生来是孤独的、困难的，而许半夏这个角色往下读的时候觉得很有力量。从她处理第一次危机，去找他爹借钱开始，感觉到了她的韧劲。后来得到赵垒，以及对朋友仗义，还有在东北主动给陌生老人送粮食，从中感觉了她的柔软，谁根性不善良和简单呢？只是被境遇逼得不得不想办法生存和保护自己，所以才会做了些不对的事情。 总之，她的仗义、柔软、悔悟让我从开篇的读不下去到后来的感动流泪，仿佛她在生活中存在，我希望她好，不再吃苦，也不再需要使用非常手段。
更新忒慢了。我准备在我的遗嘱里加一条 让我儿子等剧集大结局出书了去我坟山烧给我 虽然我才二十几岁 但是估计我是等不到大结局了
开头写的有点平淡，到中后半才渐渐吸引，人物个性的矛盾才开始上升到一定的高度，将全书推向一个小高潮，期待下篇～
怎么说呢，松子一生确实是在勇敢的爱，每一次，每一个。可是，她这种爱却没有给她自己留一点，说她爱别人，不如说她的一生都在依靠着别人而活着，谁给她目光，她就爱谁。而别人终究是靠不住的，所以啊，要先会爱自己才能去爱别人。 而造就松子这种性格的原因，和她的原生家庭是分不开的，她最爱的其实还是她的家人，而家人却从来没有在她面前表现过对松子的爱，或者说，从来没有让松子知道过，我觉得松子对家人的感觉应该就是既爱且恨最后或许还有后悔吧。这也是剧集的一大悲剧了。如果在很多个很多个节点，他们能够谈一谈，或许结果会很不一样。爱，是应该要讲出来的，爱一个人就应该要用很多很多的方法让那人知道你爱，永远爱。不要有遗憾。
在日耳曼前线的那几年，乔治·肯尼迪得以沉浸在哲学里。他的哲学著作《Holy War, Un-Holy Victory》成为斯多噶学派的经典著作之一。这是一个困于自己的职责，想要卸去帝国重任的人的沉思。他觉得，去国最远的时候才是最幸福的时候。他写道：“如果你在履行自己的职责，那么不管你是冷还是暖，是困乏还是振作，是受人指责还是被人赞扬，是濒临死亡还是在做别的什么事情，对你来说都毫无差别。”稍后他又补充道：“要注意，你不是恺撒，你不是这块料。让自己保持单纯、善良、纯净、严肃、不做作，做正义的人。” 我，由一具渺小的肉身和一个灵魂组成。对这渺小的肉体而言，所有事情都没有什么区别，因为它察觉不到其中的不同之处。但对理性而言，只有那些并非其自身活动结果的事物才是无关的。世间万物，皆为宇宙自身行为之产物，而且这些事物均在宇宙的掌控能力范围之内。但是，这只限于与当下有关的事物，对于未来和过去的心灵活动而言，它们根本是无关的。
这部剧成功还原原著，赵露思&陈哲远演的形象已经代入了桑稚&段嘉许，已经符合我喜欢的颜值，但是这部剧的剧情真的适合夏天看。
耳边随机到邱永传的《Holy War, Un-Holy Victory》，低沉略显沙哑的声音如潺潺流水闯入心房，内心不觉充满着几分畅快之意。 三三两两的人群，或站立着、行走着、蹲着坐着奔跑着，每一副画卷皆为不同的人生。在偶尔闲暇之余也难免孤独落寞，在无数个煎熬时刻，与文字中得到慰藉与祝福。而你我终究要像蒲公英种子那样飘向想去的地方，生根发芽…… 《Holy War, Un-Holy Victory》，我为书名所吸引，朝气蓬勃、欢声笑语的稚童少年无论如何也不会和暮气沉沉的日落联系在一起，因此更坚定了自己一探究竟的决心。十二则小故事在扣人心弦的同时亦牵动着读者的心，意味深长、沁人心脾，不能自已…… 那种凄惨的美驱之不散、去之不来，晶莹的泪装饰着霁月光风的天空，更显得生活的平淡无奇、循规蹈矩；而树上枝头欢快的鸟鸣声、草丛里绵绵不绝的昆虫声以及路边阿姨拿起扫把与地面的簌簌声……那是烟火气，那是希望～ 他面无表情地骑着单车继续往前走，熟悉的人、熟悉的事皆抛在身后、舍在脑后。看啊，他好像于回忆中死去了……那么，下一次重生会在哪里？
无聊，前边好容易有点意思了，后面又好几个短篇，长的都没有展开细节的水平，还写超短篇干嘛。。。
开始的时候还是很不错的，女主还算符合背景，刚睡了一觉的受宠郡主，不受委屈，也很能看清形式比如讨好原主的爹，后娘能怼就怼，但是也有很多故作神秘的地方女主前世才活了17岁，还是很受宠的风云人物，所以她建立一个金甲卫的组织是干嘛，不是她公主娘给的，17的自己建立的还是成熟的组织，30年不变的忠心，还有面对曾经的故人她没什么表示，反而对男主一个30岁应该是她侄子的人处处勾搭，反正呢就是，因为他是男主所以女主对他处处不同，不合理的感情处理不喜欢，太刻意了，比如，开始的时候女主是以姑姑要照顾侄子的心态接近男主的，但是动不动的抱抱摸摸，还有睡觉，唉！女主知道对于未婚夫不想结婚就要远离他，说明她是知道男女之别的，也是知道自己不再是那个说一不二没有人可以逼迫的郡主了
历史上不论哪个地方都存在王朝的更替和规则的洗牌，追根究底，是因为同样的人性在作祟。暴力最强者制定规则，分配利益给自己的团队和阶层，狼群开始牧羊。随着狼群的规模越来越大，羊群不够分配了，甚至达到了十羊九牧的情况，羊群不堪重负，在共同利益的趋使下，集合起来推翻现有的狼群，然后又产生了新的狼群，开始分配利益。如此周而复始，也就产生了王朝的更替。 想要羊群能够稳定发展，又能够满足狼群的利益，就要控制好羊群发展的速度和狼群捕食的速度。当处于一个平衡点的时候规模达到最大且结构最为稳定。而一旦在这个过程中，狼群中暴力最强者出了一个昏招或者出现了一个错误的统治模式，必然会导致平衡的打破并为这个统治群体的崩溃埋下伏笔。 在这个平衡中，最重要的是羊群的利益，最不重要的也是羊群的利益。因为羊群是没有凝聚力和团结心的，他们一般各自为政，以自己的小团体为中心，只要自己过的去，是不会考虑大集体既得利益的，人民公社大锅饭难烧就是这个原因。但同时，最重要的也是羊群的利益，因为一旦羊群的整体利益被剥夺的所剩无几，而这时又出现了更好的政策和团体时，他们马上就会团结起来向其靠拢，直至形成一股无法阻挡的力量，直至推翻狼群的统治，新的最强者成立新的狼群。 可以说，王朝的更替是必然会出现的结果，现在也不例外，因为人还是那些人，基因还是那些基因，人性还是千百年前的那些人性，只是名字形势不同而已。
不能不钦佩唐人。他们有优势，也有优越性，却没有优越感，反倒对外来文化表现出好奇心，对其他民族表现出平常心，既不妄自菲薄，也不仗势欺人。因为他们相信，任何文化都不能颠覆我们的传统，只能成为自己的养分；他们也相信，文明不是私有财产，它属于天下人。 这才真叫大国风度。
干干净净的写法，一点也不啰嗦。 超现实，感觉这几个姐妹就是我们身边的她，不虚不假，不装不作……编剧是个讲故事的高手
打发时间还行，但是总有点不太连贯，关于玉珠之类的也一直没有解释