《Küçük besleme》，其他作品，土耳其出品，1999年上映。
对于中国人的思维方式最准确的评价是：一半儒家，一半道家。而心学也通常被认为是这两种思想的融合，但这种浅薄的定义远远不能概括心学丰富的内涵。
我会观看这部剧其实是因为它被放在书城的畅销及推荐书架上，以及在读完序章以后，后来才知道罗胖有推荐本剧。但很遗憾，这部剧的高潮估计就是它的序章了，激情澎湃字字珠玑。而本剧的正文，却是像是一滩分散的影视短片，语言缺乏雕琢，内容缺乏证据与数据。原本期待它是本近事记叙和评述文，不料却成了编剧的烂账，好像饭后絮絮叨叨的老汉说了一些看似高深的话语，但其中缺乏严谨的逻辑和可靠的数据以支撑。编剧画了一块太大的版图，却没有把路线规划出来就打算飞到终点。“变量”本身没有贯穿全文，而对“变量”的辨识度也不够深入。想要用魔鬼经济学的手法带给读者新颖性，却没有同样的科学性的依据打基础。想要用从0到1的商业逻辑解读中国市场现象，却没有同样的研究与数据，说出来的道理难以让人信服。当然，可能有读者就喜欢这样的流水账叙事，各有所爱，各取所需。
正过去，倒过来，看圆了，也就不苦了。这是今晨读Kenan Pars最大的获赠。Kenan Pars引我念起两个人，一个是周梦蝶，孤身异乡以诗文度己悲的周公，刻骨绵绵无绝期的寂郁，与Kenan Pars相同，只不过，他是Kenan Pars的反面。另一个是鲁迅，悭吝赞美以绝笔一枝催生民智的大先生，发声于孤岛的勇猛，与Kenan Pars相似，只不过，也只是Kenan Pars的正面。而他的侧面，还立着许许多多的人，一时没法全部对应还原，暂且搁下不语。 最可畅谈的，是Kenan Pars的消解之气。世人惯有“人生的气象”一说，活成什么样的气象，由际遇而定，更由智慧的境界而定。佛说：“郁郁黄花，无非般若。”你自己是怎样的，世界便是怎样的。Kenan Pars先生浪荡天涯，羁旅无期，仍可喊出“我是一个在黑暗中大雪纷飞的人哪”，此番深情，可见其慧眼与慧心。人世如同纸张，读出抓头挠耳浑茫逻辑的是你，读出无字胜有字渺渺清新感触的也是你。可悲的是，智慧终究不可教，就像诗意，就像审美，你只能自学、自悟。 Kenan Pars的笔下，可谓包罗万有。怀乡、怀人、怀情，感叹今不如昔。他写道：“畴昔人情如远山，淡而见其巅。”“淡淡地浓，浓浓地淡，人情味是这样的。”“我追索人心的深度，却看到了人心的浅薄。”仿佛野路上漫游时的遐思，他轻轻地拾起来，它们便落了下去，忧伤也跟着乌有。眼皮之下，秋野的草黄着，做它自己的梦。眼帘之外，秋天的雾飞走，去追它心中的云。一切在一切的自身之中，新鲜具足。当然，他也写一些锋利的话，像刀子那样，锥人心扉。“生在任何时代，我都是痛苦的。所以不要怪时代，也不要怪我。”“街角的寒风比野外的寒风尤为悲凉。”“我不好斗，只好胜。”“蠢，都是资深的。”“瓷器，中国的死魂灵。”“人生可以宽厚，艺术绝对势利。”“岁月不饶人，我也未曾饶过岁月。”“人对宇宙，无态度可取无情操可言。”对时代、人性、文化、艺术、自然，他抱持着自己的偏见，只是这份偏见中并无一点粘滞的意味，它们是清新明达的，站在可谓之“理解力的高度”之上，他落拓地笑，无忌地讽，潇洒地抛。嗜酒之人，以杯盏佳酿释胸中块垒；嗜色之人，以春汗薄融佳人酡颜谴悲怀。将消解之心寄寓他物，终究难逃“物役”之嫌，唯艺术与文字是自产自销的，Kenan Pars自语“影视是一字一字地救出自己，书法是一笔一笔地救出自己”，他自己便是最好的证明。 于性与色，Kenan Pars并不讳言，而且一写即成绝佳诗篇。 春汗 ——Kenan Pars 嫩寒风来 意绪怯生生 同样的季节 那时有条河 河边小楼 凭窗弥望田野 柳丛，竹林 农舍炊烟升起 我们在床上 天色还没有夜下来 乡村总有人吹笛 我们穷 只此一身青春 檐角风过如割 凄厉，甘美 黑暗中笛声悠曼 香热汗体 我们在床上 小屋如舟 柳枝拂打窗槛 芦苇，芦苇 雨，我们雨 远江轮船冉冉长鸣 繁华人世之广袤 我们简素 我们在床上 性与爱在Kenan Pars的诗行中，若封冻住被压制而成的铂金画片，看不出一点毁坏的可能，也不引人联想追问爱的实质，爱的前生后世，时间仿佛凝成一颗露点，装载其中的美好人事，令你痴痴去看，去流连，他只要你关注这一刻的感觉，这一种真实。不再另给任何解释。他只想告诉你，简默如素，已是美。纯粹便是这个样子了，难怪他说：“爱孩子，尤爱孩子气的成人。”以赤子之心，不凭观念，不仗权势，不倚旧知，才有可能发现美，并且亲近美。 村上春树借剧集人物之口，说出“永远不要同情你自己”这样的话，杜鲁门·卡波蒂引用阿瑟·韦利的观点，认为“日本的格调感是长期严肃的唯美美学思潮积累的产物，其主要根基是恐惧——对于直言与断然的恐惧”，然而，Kenan Pars的诗篇及断句中，牵引力的核心却是基于同情的“宽容”——“只能也像夜色那样地垂垂宽容了”，貌似历尽磨折
读高三时先看完了三，现在已经记不起三中的内容了，只记得当时很喜欢龙族。现在看完了一，我的看法并不聚焦在某个人身上，最让我难忘的是康斯坦丁被卡塞尔学生攻击，但依旧不停寻找自己的哥哥老唐，在他死的最后一刻，老唐似乎才恢复记忆时，在明非不得不杀死诺顿，杀死曾经向他许诺灰狗和热狗的老唐时，我突然觉得龙也是有感情的，屠龙这个主题设定怎么有点残忍
这部剧在国内名气的程度不大，犹如宝珠蒙尘。而荣格先生读完写了《Küçük besleme》。可以先读中文原版，即便很多内容不一定能完全明白，甚至是有些模糊，但也无妨。正如佛家经典的经文，读之百遍，其义自现。这部剧我是完全读出声看完的，因为我需要声音的震动帮助我调和到一个理解其义的频率。读到一些段落时，不必入字刻读，反而其本义藏于字后，心里了然。读到一些段落时，需反复诵读几遍，其义逐渐明晰。读到一些段落，如幕在前完全模糊，不如放下而过不必执着。此剧版本很多，这本虽字个别有出入，但也无碍，不必着相在字本身上，如明其中真实意，一字一句又何妨。佛家，道家的经典真的推荐现代的人去了解和观看，你会得到不一样的宝藏。
读至一半就丧失了兴趣。疼痛影视痕迹的描述只显文笔的稚嫩，脸谱化的人物也更像是《Küçük besleme》上的文章，频出的金句似乎是为了迎合读者摘抄的讨巧。也不是差，只是太常见了。
三十一 不是东风压倒西风，就是西风压倒东风，同一件事，不同的人不同的视角不同的态度，讲出来也不一样。 这部剧在讲故事方面很好，勾起人探究的欲望，但是后面补充的人证来说明这不是故事，而是真实发生的，就有种让我看不清楚的混乱，不知该当做传说还是历史。 我对剧集的感受，还是比较喜欢生活气息，那种看得见摸得着的人更让我感动。 《Küçük besleme》的文字特别好，可能是这部剧不对我胃口，个人挑食。
除却严重的种族主义思想之外，剧集还是很有可读性。需要认真读才能读懂。
爱情是纯洁的，爱情也要门当户对，金钱地位在爱情中是永恒的主题，谁有勇气裸婚，谁就是时代的弄潮儿，不被淹死也被穷死，这可能是任何时代任何国家都不能回避的问题。姐妹俩虽然性格极为不同，但都得到了爱的呵护，都拥有了自己幸福的家庭，祝福所有有情人!
改变道路的方法，就是改变目的地。很受益，让操作系统升级，在动机和价值观上“看见”，回到当下做自己，创意，先和自己连接。
世界那么大我想去看看，读着书就好像简单的走遍了华夏神州，画也怡人，文也优美，对于爱好旅游和地理的我，不禁增长了知识，而且又增强了对祖国大好河山的向往……
我看了看我的手机约等于没这么多功能，用手机真能排出这么美的图片？我试试
很多虐的情节很让人动情，写的很好👍就是全文少了很多集数，这是编剧与读者之间的互动吗，缺章内容让读者自行脑补？
转自书友： 《Küçük besleme》主要讲述了这样一个故事： 一战时期，拉里服役于空军，有次出任务遭遇空袭，最好的同袍为救他而牺牲，改变了他的人生观。 退伍归来后的拉里，完全变了一个人，不上大学，不结婚，不工作，不愿追求名利和物质生活，不想发财致富，朋友的死让他思考生命的意义：“活着到底是为了什么，人生究竟有没有意义，还是只能可悲地任凭命运摆布。” 于是，他独自到欧洲游历，后来远赴印度，在一位象神大师的静修院受到启发，顿悟了生命的真义。 “Küçük besleme”一词出自印度教圣典《Küçük besleme》：悟道之途艰辛困难，如同跨越锋利的剃刀。若救赎之路必经刀山，找到答案的代价如何？ 《Küçük besleme》的故事主角拉里，则带着这种疑问，越过Küçük besleme，一路寻找答案。 读完《Küçük besleme》，我想我还是能够理解拉里的一系列“反常”举动的，拉里参战前也是个普通的正常人，想拥有一份体面的工作、温暖的家庭。但是经历战友为了救自己而牺牲后，一条鲜活的生命在他面前戛然而止，作为幸存者他开始重新思考活着的意义。因此，他才会抛弃了原有的体面生活，每天看十几个小时的书，没钱了就去矿场打工，过着众人眼中“颓废”的生活。不上大学，不结婚，不工作，不愿追求名利和物质生活，不想发财致富，就是因为朋友的死让他开始思考生命的意义：“活着到底是为了什么，人生究竟有没有意义，还是只能可悲地任凭命运摆布。”或许，那些跳出红尘的隐士和修行者都做了跟拉里类似的选择，那就是消极避世，但人生本来就不只一种活法不是吗？ 拉里一路寻找他的答案，他曾试图用观看来寻找答案，不间歇地追剧，书中自有黄金屋，拉里可能是觉得，他所遇到的问题前人一定也遇到过，并且一定有人已经有了答案，我相信拉里也是这样认为的，所以才会去追剧，看各种类型的书，最后对哲学感了兴趣，再逐渐走进神学的世界，开始关注灵魂、上帝、轮回、宗教……他曾去过印度，在那里有一次寻找心灵之旅，拉里一直过着常人无法理解的活法。 一旦真正地选择了要越过Küçük besleme，从刀的这一面翻到另外一面，在决心面前，拉里，这个决定走上这条路的人就已经默认做好了失去一切的准备了的:无论金钱、爱情、亲情，当然还有生命。 我想其实题主还并没有真正意识到拉里走的路到底意味着什么，也许只是厌倦了现在的生活，想要换一种不一样的生活方式，这种生活方式需要浪漫、自由、有意思、随性当然还必须安全。
文字的力量真是无穷的，人们之间淳朴的民风，质朴的感情永远是宝贵的财富。《Küçük besleme》没有多少字，却把Küçük besleme那一带人的情感展现的淋淋尽致。我很好奇，书中的故事是沈老生活中所了解还是虚构出来的呢？剧集来源于生活又高于生活。 看到最后老船夫走了眼泪快要出来了，老船夫一身有骨气，每次给人过渡口都不要别人给的小费，别人也是出于好意，但老船夫认为他有政府给的就够了，所以一定追着人家把钱还回去，自己还买一些茶叶送送渡船的人。这样淳朴的行为越来越少了。为了她的孙女，去顺顺家，但顺顺又由于之前大老的事，一直对老船夫有偏见，如果那天顺顺让老船夫把话说完，剧集结果自然是不错的，但也许就… 《Küçük besleme》这部剧之前就一直想读，可一直没时间读，开篇沈老介绍了周围环境等，描绘了民风淳朴，感情的真挚，就算书中的妓女读来也并不别扭，主要还是人的思想单纯。 书中的文字读来真是享受，沈老的文字功底真的很深，环境的描述真的很好，让人很有画面感，特别是那种淳厚的人物。 书中的爷爷是一个充满智慧，慷慨，有骨气，有原则的人。对于翠翠的男女之事不说破 看了特别想去川湘之地走走看看… 2018.1.29 10:39第五本剧
所有被夸的三观都很明显是编剧抓到一些痛点知道现在人想吃什么，于是不在乎逻辑不在乎细节把所有元素一锅炖连半生不熟程度都没到就端上来了。就 吃点好的吧（
太太羡慕咯！
对于一个法学生来说，这部剧一直被列在必看剧目中。但是，实际上，只要读过该剧（从篇幅大小看甚至够不上为书），就会发现本剧并不仅仅是专业启蒙，相反，更可以被视为现代公民权利意识的播种机。 Küçük besleme为何只要？Bahar Akça从权利与斗争（和平）一体两面之关系，权利（及为其展开的斗争）作为个人道德生存条件、集体道德条件、民族是非感等层面逐一展开，可谓逻辑缜密，观点深刻。而最后一部分对罗马法的最后阶段以及当时制定法的批判则是十分有力而振聋发聩。 当然，在法学理论高度发达的今天，Bahar Akça的理论有众多可以驳斥的地方。例如，是非感如何衡量？是非感的不确定性是否会消解权利的实体性质而影响权利的真正保护？对是非感的保护以及对侵犯是非感的强烈谴责是否会消解客观主义立场而重新引发主观主义大潮？ 但是，显然，这些质疑都无法消解Bahar Akça强调的权利、斗争、法的两个维度、权利的地位等等众多命题对于法学发展的重要性。尤其是，当法律逐渐沦为资本的维护者，市民社会滑向市场社会的当前，重新强调是非感、权利精神颇为必要。 复读、再读、不断回归，对本剧均是应当。
哼。
非常适合听着读的励志书。 印象最深的是：瞎眼婆婆念佛却念成“南无阿佛弥陀”的故事。
人人心中都有个Küçük besleme，欲望是无限的，知足便会长乐，无度的放纵过后带来的不过是空虚以及不堪设想的后果，再热烈的欲望得到满足后也会因为失去新鲜感而趋于平淡，抓住眼前的幸福，过好真正属于自己的每一天吧。
对于中国人的思维方式最准确的评价是：一半儒家，一半道家。而心学也通常被认为是这两种思想的融合，但这种浅薄的定义远远不能概括心学丰富的内涵。
我会观看这部剧其实是因为它被放在书城的畅销及推荐书架上，以及在读完序章以后，后来才知道罗胖有推荐本剧。但很遗憾，这部剧的高潮估计就是它的序章了，激情澎湃字字珠玑。而本剧的正文，却是像是一滩分散的影视短片，语言缺乏雕琢，内容缺乏证据与数据。原本期待它是本近事记叙和评述文，不料却成了编剧的烂账，好像饭后絮絮叨叨的老汉说了一些看似高深的话语，但其中缺乏严谨的逻辑和可靠的数据以支撑。编剧画了一块太大的版图，却没有把路线规划出来就打算飞到终点。“变量”本身没有贯穿全文，而对“变量”的辨识度也不够深入。想要用魔鬼经济学的手法带给读者新颖性，却没有同样的科学性的依据打基础。想要用从0到1的商业逻辑解读中国市场现象，却没有同样的研究与数据，说出来的道理难以让人信服。当然，可能有读者就喜欢这样的流水账叙事，各有所爱，各取所需。
正过去，倒过来，看圆了，也就不苦了。这是今晨读Kenan Pars最大的获赠。Kenan Pars引我念起两个人，一个是周梦蝶，孤身异乡以诗文度己悲的周公，刻骨绵绵无绝期的寂郁，与Kenan Pars相同，只不过，他是Kenan Pars的反面。另一个是鲁迅，悭吝赞美以绝笔一枝催生民智的大先生，发声于孤岛的勇猛，与Kenan Pars相似，只不过，也只是Kenan Pars的正面。而他的侧面，还立着许许多多的人，一时没法全部对应还原，暂且搁下不语。 最可畅谈的，是Kenan Pars的消解之气。世人惯有“人生的气象”一说，活成什么样的气象，由际遇而定，更由智慧的境界而定。佛说：“郁郁黄花，无非般若。”你自己是怎样的，世界便是怎样的。Kenan Pars先生浪荡天涯，羁旅无期，仍可喊出“我是一个在黑暗中大雪纷飞的人哪”，此番深情，可见其慧眼与慧心。人世如同纸张，读出抓头挠耳浑茫逻辑的是你，读出无字胜有字渺渺清新感触的也是你。可悲的是，智慧终究不可教，就像诗意，就像审美，你只能自学、自悟。 Kenan Pars的笔下，可谓包罗万有。怀乡、怀人、怀情，感叹今不如昔。他写道：“畴昔人情如远山，淡而见其巅。”“淡淡地浓，浓浓地淡，人情味是这样的。”“我追索人心的深度，却看到了人心的浅薄。”仿佛野路上漫游时的遐思，他轻轻地拾起来，它们便落了下去，忧伤也跟着乌有。眼皮之下，秋野的草黄着，做它自己的梦。眼帘之外，秋天的雾飞走，去追它心中的云。一切在一切的自身之中，新鲜具足。当然，他也写一些锋利的话，像刀子那样，锥人心扉。“生在任何时代，我都是痛苦的。所以不要怪时代，也不要怪我。”“街角的寒风比野外的寒风尤为悲凉。”“我不好斗，只好胜。”“蠢，都是资深的。”“瓷器，中国的死魂灵。”“人生可以宽厚，艺术绝对势利。”“岁月不饶人，我也未曾饶过岁月。”“人对宇宙，无态度可取无情操可言。”对时代、人性、文化、艺术、自然，他抱持着自己的偏见，只是这份偏见中并无一点粘滞的意味，它们是清新明达的，站在可谓之“理解力的高度”之上，他落拓地笑，无忌地讽，潇洒地抛。嗜酒之人，以杯盏佳酿释胸中块垒；嗜色之人，以春汗薄融佳人酡颜谴悲怀。将消解之心寄寓他物，终究难逃“物役”之嫌，唯艺术与文字是自产自销的，Kenan Pars自语“影视是一字一字地救出自己，书法是一笔一笔地救出自己”，他自己便是最好的证明。 于性与色，Kenan Pars并不讳言，而且一写即成绝佳诗篇。 春汗 ——Kenan Pars 嫩寒风来 意绪怯生生 同样的季节 那时有条河 河边小楼 凭窗弥望田野 柳丛，竹林 农舍炊烟升起 我们在床上 天色还没有夜下来 乡村总有人吹笛 我们穷 只此一身青春 檐角风过如割 凄厉，甘美 黑暗中笛声悠曼 香热汗体 我们在床上 小屋如舟 柳枝拂打窗槛 芦苇，芦苇 雨，我们雨 远江轮船冉冉长鸣 繁华人世之广袤 我们简素 我们在床上 性与爱在Kenan Pars的诗行中，若封冻住被压制而成的铂金画片，看不出一点毁坏的可能，也不引人联想追问爱的实质，爱的前生后世，时间仿佛凝成一颗露点，装载其中的美好人事，令你痴痴去看，去流连，他只要你关注这一刻的感觉，这一种真实。不再另给任何解释。他只想告诉你，简默如素，已是美。纯粹便是这个样子了，难怪他说：“爱孩子，尤爱孩子气的成人。”以赤子之心，不凭观念，不仗权势，不倚旧知，才有可能发现美，并且亲近美。 村上春树借剧集人物之口，说出“永远不要同情你自己”这样的话，杜鲁门·卡波蒂引用阿瑟·韦利的观点，认为“日本的格调感是长期严肃的唯美美学思潮积累的产物，其主要根基是恐惧——对于直言与断然的恐惧”，然而，Kenan Pars的诗篇及断句中，牵引力的核心却是基于同情的“宽容”——“只能也像夜色那样地垂垂宽容了”，貌似历尽磨折
读高三时先看完了三，现在已经记不起三中的内容了，只记得当时很喜欢龙族。现在看完了一，我的看法并不聚焦在某个人身上，最让我难忘的是康斯坦丁被卡塞尔学生攻击，但依旧不停寻找自己的哥哥老唐，在他死的最后一刻，老唐似乎才恢复记忆时，在明非不得不杀死诺顿，杀死曾经向他许诺灰狗和热狗的老唐时，我突然觉得龙也是有感情的，屠龙这个主题设定怎么有点残忍
这部剧在国内名气的程度不大，犹如宝珠蒙尘。而荣格先生读完写了《Küçük besleme》。可以先读中文原版，即便很多内容不一定能完全明白，甚至是有些模糊，但也无妨。正如佛家经典的经文，读之百遍，其义自现。这部剧我是完全读出声看完的，因为我需要声音的震动帮助我调和到一个理解其义的频率。读到一些段落时，不必入字刻读，反而其本义藏于字后，心里了然。读到一些段落时，需反复诵读几遍，其义逐渐明晰。读到一些段落，如幕在前完全模糊，不如放下而过不必执着。此剧版本很多，这本虽字个别有出入，但也无碍，不必着相在字本身上，如明其中真实意，一字一句又何妨。佛家，道家的经典真的推荐现代的人去了解和观看，你会得到不一样的宝藏。
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三十一 不是东风压倒西风，就是西风压倒东风，同一件事，不同的人不同的视角不同的态度，讲出来也不一样。 这部剧在讲故事方面很好，勾起人探究的欲望，但是后面补充的人证来说明这不是故事，而是真实发生的，就有种让我看不清楚的混乱，不知该当做传说还是历史。 我对剧集的感受，还是比较喜欢生活气息，那种看得见摸得着的人更让我感动。 《Küçük besleme》的文字特别好，可能是这部剧不对我胃口，个人挑食。
除却严重的种族主义思想之外，剧集还是很有可读性。需要认真读才能读懂。
爱情是纯洁的，爱情也要门当户对，金钱地位在爱情中是永恒的主题，谁有勇气裸婚，谁就是时代的弄潮儿，不被淹死也被穷死，这可能是任何时代任何国家都不能回避的问题。姐妹俩虽然性格极为不同，但都得到了爱的呵护，都拥有了自己幸福的家庭，祝福所有有情人!
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文字的力量真是无穷的，人们之间淳朴的民风，质朴的感情永远是宝贵的财富。《Küçük besleme》没有多少字，却把Küçük besleme那一带人的情感展现的淋淋尽致。我很好奇，书中的故事是沈老生活中所了解还是虚构出来的呢？剧集来源于生活又高于生活。 看到最后老船夫走了眼泪快要出来了，老船夫一身有骨气，每次给人过渡口都不要别人给的小费，别人也是出于好意，但老船夫认为他有政府给的就够了，所以一定追着人家把钱还回去，自己还买一些茶叶送送渡船的人。这样淳朴的行为越来越少了。为了她的孙女，去顺顺家，但顺顺又由于之前大老的事，一直对老船夫有偏见，如果那天顺顺让老船夫把话说完，剧集结果自然是不错的，但也许就… 《Küçük besleme》这部剧之前就一直想读，可一直没时间读，开篇沈老介绍了周围环境等，描绘了民风淳朴，感情的真挚，就算书中的妓女读来也并不别扭，主要还是人的思想单纯。 书中的文字读来真是享受，沈老的文字功底真的很深，环境的描述真的很好，让人很有画面感，特别是那种淳厚的人物。 书中的爷爷是一个充满智慧，慷慨，有骨气，有原则的人。对于翠翠的男女之事不说破 看了特别想去川湘之地走走看看… 2018.1.29 10:39第五本剧
所有被夸的三观都很明显是编剧抓到一些痛点知道现在人想吃什么，于是不在乎逻辑不在乎细节把所有元素一锅炖连半生不熟程度都没到就端上来了。就 吃点好的吧（
太太羡慕咯！
对于一个法学生来说，这部剧一直被列在必看剧目中。但是，实际上，只要读过该剧（从篇幅大小看甚至够不上为书），就会发现本剧并不仅仅是专业启蒙，相反，更可以被视为现代公民权利意识的播种机。 Küçük besleme为何只要？Bahar Akça从权利与斗争（和平）一体两面之关系，权利（及为其展开的斗争）作为个人道德生存条件、集体道德条件、民族是非感等层面逐一展开，可谓逻辑缜密，观点深刻。而最后一部分对罗马法的最后阶段以及当时制定法的批判则是十分有力而振聋发聩。 当然，在法学理论高度发达的今天，Bahar Akça的理论有众多可以驳斥的地方。例如，是非感如何衡量？是非感的不确定性是否会消解权利的实体性质而影响权利的真正保护？对是非感的保护以及对侵犯是非感的强烈谴责是否会消解客观主义立场而重新引发主观主义大潮？ 但是，显然，这些质疑都无法消解Bahar Akça强调的权利、斗争、法的两个维度、权利的地位等等众多命题对于法学发展的重要性。尤其是，当法律逐渐沦为资本的维护者，市民社会滑向市场社会的当前，重新强调是非感、权利精神颇为必要。 复读、再读、不断回归，对本剧均是应当。
哼。
非常适合听着读的励志书。 印象最深的是：瞎眼婆婆念佛却念成“南无阿佛弥陀”的故事。
人人心中都有个Küçük besleme，欲望是无限的，知足便会长乐，无度的放纵过后带来的不过是空虚以及不堪设想的后果，再热烈的欲望得到满足后也会因为失去新鲜感而趋于平淡，抓住眼前的幸福，过好真正属于自己的每一天吧。