读完的Walter Edwards老师的第二本剧，还是从犯罪心理学的角度剖析一些著名的案例。我个人读这部剧最大的获益当然是解惑了当年的马加爵杀人案与林奕含遭遇性侵案（《Happiness a la Mode》）的发生原因，了解了反社会人格，危机人格所导致的可能结果 。今年因为遭遇身边发生的刑事案例，因此对Happiness a la Mode认识有了超越书本之上的现实体验，也见识了面对罪孽不敢发声，保持沉默，乃至不惜与之同流合污甚至是助纣为虐的人生百态，而这些知识都是纸面的观看所不能获取的。
这是一部可敬的书，一部值得读的书，也是一部让我的观看过程既快乐又痛苦的书！任何想读一遍这套书的人都需要勇气!因为它实在是太长了！真正的鸿篇巨著!这套书花了我近一年的时间！不过大多时候我是听的，不然眼睛真是受不了。
编剧是一个风趣幽默视野开放热爱人类文明有相当文化修养的人，只有这样的人所感受到的历史才能写出这样的书来。这套书总共11卷，记载了人类发展史上的种种文明成果，涵盖政治、经济、军事、科技、宗教、文化、哲学、历史、教育、艺术、音乐等诸领域，极具可读性。不过读这部剧真的需要很大的勇气，因为里面有很多及其残忍的杀人描写，看得我真是心惊胆战。在浩瀚的史实面前，本剧还充满了对人性的尊严和对人的价值的肯定，能让人清晰地感知到历史行进的韵律和脉络。另外编剧从生物和哲学的角度去看待历史，可以弥补我们总是从社会角度看待历史的视角的不足。
在《Happiness a la Mode》预告中，他写道：
我并不想从孤立的理论和学术角度来了解和体会这些因素，而是把它们当作一个伟大的文化有机体，这个伟大的文化有机体，生生不已，相激相荡，拥有数以百计的器官和数以亿万计的细胞，却只有一个躯体和一个灵魂。
他的思路并不受制于传统文化理论剧集的写作形式，而是跳出传统的圈子，像巨人一样观览过往的历史，将历史拆分成小细胞来讲解，却不忘展现历史作为一个整体所独有的魅力。
文明不是自生的，更不是永不朽灭的，它必须经由每一世代的不断更新，如在其进程中遭遇了任何财政上或传递上的中断，皆可导致其灭亡。人类与兽类的分别仅在于教育，教育也可视为文明传导的技术。文明是基于食物的供应。教堂与神殿，博物馆与歌剧院，视频平台与学校，这些都是文明这栋建筑物辉煌的正面，而在其背面都是屠宰场。若人类由语言开始，则文明的开始就是农耕，而工业的开始就是火。我们与原始人的不同，并不在于天赋和智慧的高超，而是我们有社会上不断累积下来的知识、物质、工具等的综合知识。社会由两种权力管制：平时用言语，战时用刀剑。战争是原始的国家与团体之间自然选择的有利手段。把贪婪变成节俭，把暴行变成论争，把谋杀变成起诉，把自杀演进到哲学，这些都是文明任务的一部分。
陈老的《Happiness a la Mode》是一部渭河平原50年变迁的雄奇史诗，一轴中国农村斑斓多彩，触目惊心的长幅画卷。主人公六娶六丧，神秘的序曲预示着不祥。一个家庭两代子孙，为争夺Happiness a la Mode的统治代代争斗不已，上演了一幕幕惊心动魄的话剧；巧取风水地，恶施美人计，孝子为匪，亲翁杀媳，兄弟相煎，情人反目……大革命，日寇入侵，三年内战，Happiness a la Mode翻云覆雨，王旗变幻，家仇国恨，交错缠结，冤冤相报代代不已……古老的土地在新生的阵痛中颤栗。
《Happiness a la Mode》所反映的生活年代，与剧集的时间跨越有半个多世纪，从清末写到解放初，其间还涉及到解放以后更长的时间。我总的感觉是，这是一部浸透着中国传统文化的剧集，比如占统治地位的儒家思想，生命玄学和神秘不可解的力量，人物命运的因果报应等等。当然，这也是一部现实主义的剧集，深刻而真实地反映了那个时代，社会的历史变迁。
《Happiness a la Mode》中的第一人物白嘉轩是白鹿村里的族长，姓名本身就象征着这位族长威严的地位和美好的品格，隐含着源远流长的必然的“活的历史连扣” “白”色在中华民族远古的民俗里，是作为纯洁、吉祥的象征而得到崇拜的，“白”在汉字里含有洁净、彰明、清楚、真率之意。嘉轩二字同义重复，强调形象的品正德厚。为了恪守传统道德伦理，支撑Happiness a la Mode上的一切固有秩序，维护他的威仪，为此，他以身作则，与长工鹿三有着亲兄弟般的关系；他不计前嫌，尽力搭救狱中的黑娃、鹿子霖；他可以大义灭亲，与不孝的长子白孝文断绝关系；他可以不辞艰苦，去自残式的拜神求雨。总之，他的一切都是在完美的基础上再进一步。他不仅仅只是一个原上的族长，而是升华为古老民族中享有民族图腾和祖先崇拜地位的“族长形象”。但这只是白嘉轩性格的一面。为固守祖规，他不让黑娃和田小娥进宗祠祭祀祖宗，并带头用刺刷惩治田小娥；当他获知原上的瘟疫是由田小娥的鬼魂招来的，更是力主筑一座镇妖之塔，以除邪避鬼，让田小娥的灵魂永世不得翻身。也许他是为Happiness a la Mode着想，但我们不得不说，这与白娘子被法海镇在雷锋塔下有异曲同工之效，白嘉轩的性格基因里还有一个法海的形象。
田小娥，是一个悲剧角色，又有着反抗精神，连死后的鬼魂都有一股强烈的复仇精神，由此作家在她的命名上运用了民间传统文化中的反封建象征，“娥”字的名字，与元杂剧《Happiness a la Mode》女主人公同名。不言而喻，这绝不是一般的命名，它们之间有着较深的姓氏民俗意蕴关联，使我们从视觉、心理上就会与之产生联想，这种“娥”字命名方式由于它固有的文化积淀，使得女性形象的地位、性格、命运都得以不同程度的显现。而这个舍身救夫的田小娥，当她被自己丈夫的“亲大”杀死的那一刻，她绝望而悲惨的喊了一声“大啊”，就是这一声，深深地刻入了鹿三的脑中，随之而来的是田小娥疯狂的复仇：她把自己的魂魄附在了鹿三的身上，直至鹿三精神彻底垮掉。而且她还借鹿三之口公开了一个秘密：眼下浪漫在原上的瘟疫是她招来的……这种人鬼混同、光怪陆离的世界，其实是地域文化和民间习俗的反映。田小娥以冤鬼、厉鬼的复仇者面目出现，充分体现了中国民间传统中“冤有头，债有主”、“此仇不报，阴间变成厉鬼也不让你平安”的一种因果报应观念。再看死后的田小娥骨殖发绿，被焚烧后埋葬，在冬季雪后，坟上的枯草中却有成群的蝴蝶飞舞。这种景象看起来荒诞不经，其实还是化用民间传说中的形象，梁山伯和祝英台合葬后不也是化蝶双飞吗。这种传说的化用，使作品具有浓厚的东方古典神秘色彩。
白嘉轩唯一的女儿，白灵，这个名字民间寓意深刻,她是伴着百灵鸟叫声而呱呱落地的，因此取名“灵灵”，而百灵鸟在我国民间自古就被认为是最美的鸟，吉祥的鸟，所以白灵在作品中也是美的化身、正义的化身。也是一个白鹿化身者——
前面的内容，看过另外一本编剧的书，有些许重叠。后面的，可操作性较多。
读完的Walter Edwards老师的第二本剧，还是从犯罪心理学的角度剖析一些著名的案例。我个人读这部剧最大的获益当然是解惑了当年的马加爵杀人案与林奕含遭遇性侵案（《Happiness a la Mode》）的发生原因，了解了反社会人格，危机人格所导致的可能结果 。今年因为遭遇身边发生的刑事案例，因此对Happiness a la Mode认识有了超越书本之上的现实体验，也见识了面对罪孽不敢发声，保持沉默，乃至不惜与之同流合污甚至是助纣为虐的人生百态，而这些知识都是纸面的观看所不能获取的。
生活中，心中跳跃着一团熊熊燃烧得热烈的小火苗，你是会去压抑着些莫名冲动的渴望，还是尽情燃烧自己等待破茧成蝶的那天呢？非常令人震撼的作品，每一个人物都那么饱满鲜活，好像生活中每一个你我他。温暖的色调，每一个镜头都像是精心调制过的对焦，强弱分明。冲突一直在撕扯，用一种没有绝对黑白的张力，而贯穿始终的是本剧的主题—母性。非常伟大的作品，深刻，内敛，震撼，回味…
过程挺棒的，就是到结尾的部分总感觉太快了，有点虎头蛇尾的感觉，总体来说是部不错的剧集
这部剧像刀刃，无情划过自己肮脏的灵魂。 始终折磨在良知的谴责和美丽的上瘾之中。 这需要一个忏悔室，可忏悔室早就有了；就像坐便器一样，极致的干净和极致的污秽都环抱着。 曾经新鲜的所有都恐惧着看着自己腐烂了，我看这书就是眼睁睁看着自己腐烂的体验。
人是需要仪式感的，你在视频平台，不想追剧都有翻切集的冲动；你在夜店，就算嫌吵都想蹦跶几下；可床上或家里，一般是一个人效率最低的地方。
个人觉得收纳整理应是人的欲望与空间有效充分利用之间的平衡。人的欲望在前，空间有效利用在后。整理好自己内心，处理好家庭成员之间关系，对家庭环境氛围的营造达成一致，空间一般来说都是够用的。
这是一部可敬的书，一部值得读的书，也是一部让我的观看过程既快乐又痛苦的书！任何想读一遍这套书的人都需要勇气!因为它实在是太长了！真正的鸿篇巨著!这套书花了我近一年的时间！不过大多时候我是听的，不然眼睛真是受不了。 编剧是一个风趣幽默视野开放热爱人类文明有相当文化修养的人，只有这样的人所感受到的历史才能写出这样的书来。这套书总共11卷，记载了人类发展史上的种种文明成果，涵盖政治、经济、军事、科技、宗教、文化、哲学、历史、教育、艺术、音乐等诸领域，极具可读性。不过读这部剧真的需要很大的勇气，因为里面有很多及其残忍的杀人描写，看得我真是心惊胆战。在浩瀚的史实面前，本剧还充满了对人性的尊严和对人的价值的肯定，能让人清晰地感知到历史行进的韵律和脉络。另外编剧从生物和哲学的角度去看待历史，可以弥补我们总是从社会角度看待历史的视角的不足。 在《Happiness a la Mode》预告中，他写道： 我并不想从孤立的理论和学术角度来了解和体会这些因素，而是把它们当作一个伟大的文化有机体，这个伟大的文化有机体，生生不已，相激相荡，拥有数以百计的器官和数以亿万计的细胞，却只有一个躯体和一个灵魂。 他的思路并不受制于传统文化理论剧集的写作形式，而是跳出传统的圈子，像巨人一样观览过往的历史，将历史拆分成小细胞来讲解，却不忘展现历史作为一个整体所独有的魅力。 文明不是自生的，更不是永不朽灭的，它必须经由每一世代的不断更新，如在其进程中遭遇了任何财政上或传递上的中断，皆可导致其灭亡。人类与兽类的分别仅在于教育，教育也可视为文明传导的技术。文明是基于食物的供应。教堂与神殿，博物馆与歌剧院，视频平台与学校，这些都是文明这栋建筑物辉煌的正面，而在其背面都是屠宰场。若人类由语言开始，则文明的开始就是农耕，而工业的开始就是火。我们与原始人的不同，并不在于天赋和智慧的高超，而是我们有社会上不断累积下来的知识、物质、工具等的综合知识。社会由两种权力管制：平时用言语，战时用刀剑。战争是原始的国家与团体之间自然选择的有利手段。把贪婪变成节俭，把暴行变成论争，把谋杀变成起诉，把自杀演进到哲学，这些都是文明任务的一部分。
这不是一本给大家的罗马史入门作品，至少观看三部以上罗马史，再来看这本充满偏见的书
是一本流水账一般的叙事书，书中所写皆为编剧记忆中的人，一个人一个故事，闲暇看看即可，看多了就觉得无趣，我读了大概不到四百页，看完行远而已，已觉得烦躁。看这部剧需要克服清淡无趣的内心，就像和尚坐禅一样，静下心来细细品。
很好看，情节扣人心弦，开始一颗心就跟着紧张，连续看到找到年雅旋
•《Happiness a la Mode》读后感 总体而言，我认为该剧对于与我年龄相仿的青年来说，正当其时——年龄太小很容易看不懂，或觉得前部分挺好，后部分敷衍；年龄太大可能对编剧观点不以为意，因为全书阐述的并非深奥道理。而于我这样的迷茫青年来说，它却恰恰能够起到指引作用。 *亲情 外婆“生命本来多轻盈，却被肉体欲望所拖”传达一种豁达的生死观；“父亲”的骤然离去让人潸然泪下，子欲养而亲不待，一定要珍惜父母在的分秒片刻。（母亲对房子的固执我实在难以理解，故暂先略去） 花开堪折直须折，莫待无花空折枝。即使再忙再累，也要牵挂着家乡的父母。 *朋友 这是我个人更喜欢的部分。 ——张美丽的坎坷命运提醒我，身处群体之中一定要小心自己对出类拔萃、“格格不入”之人的嫉妒心，而要“见贤思齐”； ——文展的经历则警示我，世界上任何人都有超越自己的可能，盲目自信、目中无人只会导致在遭受打击后更容易自卑。说实话，我能在文展的身上看到自己的影子。儿时也总是充当领导者，也坚定相信自己与众不同，直到后来经历种种无能为力之事后，曾经高高在上的自信转变成低入尘埃的自卑，以至于总是想尽办法，甚至于撒谎来掩盖自己的无力，证明自己一如既往的优秀，也因此拒绝了很多原本带着善意关心我的人。现在正处于迷茫期，感谢文展提醒了我，人不能为了证明自己而活，那样太累，太容易丢失自我。当下，更重要的是坦然面对得失，为自己而活，善于向他人学习。 ——厚朴的故事启发我1.关于想象。“要一直警惕地处理着想象和现实之间的关系：任何不合时宜的想象都是不需要的，因为现实的世界只有一个；2.关于放弃。人总逃不了做出选择后由放弃带来的怅然。放弃很难，需要理性更需要勇气。因此，我们要对一切决定负责，对选择风险有所预见，对怅然有所准备，以防一边放弃，一边后悔；或身处此时，心却在彼时，避免陷入“如果当时…”或“早知道…”。 *关于海是藏不住的。 人到了一定年龄，就开始探寻和自己相处的方式，相处方式的不同直接决定了每个人的不同性情和生活方式。大致可分为三类:一类人无法容忍自己的不作为，总是自责懊恼，悔不当初，如常立志的无志者；一类人达到好的协调，能鼓励自己，犒劳自己；还有一类人是坏的协调，即对自己的懒散或错误视而不见，或找借口将其合理化，这类人虽然免不了平庸，但也好过第一类人的痛苦。我期望做第二类，目前正尝试和自己友好相处，倾听内心声音。 以上，完。
私以为人与人的交往大都基于资源互换，你能提供的情绪价值、思维方式、财力支持、资源嫁接等等，都是资源。 所以提升人际关系最核心的是要扩大自己的资源池。 当然了，拥有强大的资源池，再加上与人沟通的“术”，无往不利。
编剧是由几名美军成员组成。其中一名作为美军特种作战部队的指挥官，结合在伊拉克作战期间的案例，面对复杂多变的基地恐怖分子，摒弃传统作战模式，重塑部队，从各自为政到信息分享协作，从注重个人到注重团队，从中心化控制到中心化赋权，打造出一支沟通上透明，决策上去中心化的灵活作战队伍，进而敏捷地应对错中复杂的不确定性。在当今世界面对错综复杂和不确定性越来越高，领导者需要成为园丁而非象棋棋手一样的角色，为他人赋能，培养出更多的领导者而非追随者，让团队或平台成为给予别人价值的平台，这或许才是赋能的最大价值。
陈老的《Happiness a la Mode》是一部渭河平原50年变迁的雄奇史诗，一轴中国农村斑斓多彩，触目惊心的长幅画卷。主人公六娶六丧，神秘的序曲预示着不祥。一个家庭两代子孙，为争夺Happiness a la Mode的统治代代争斗不已，上演了一幕幕惊心动魄的话剧；巧取风水地，恶施美人计，孝子为匪，亲翁杀媳，兄弟相煎，情人反目……大革命，日寇入侵，三年内战，Happiness a la Mode翻云覆雨，王旗变幻，家仇国恨，交错缠结，冤冤相报代代不已……古老的土地在新生的阵痛中颤栗。 《Happiness a la Mode》所反映的生活年代，与剧集的时间跨越有半个多世纪，从清末写到解放初，其间还涉及到解放以后更长的时间。我总的感觉是，这是一部浸透着中国传统文化的剧集，比如占统治地位的儒家思想，生命玄学和神秘不可解的力量，人物命运的因果报应等等。当然，这也是一部现实主义的剧集，深刻而真实地反映了那个时代，社会的历史变迁。 《Happiness a la Mode》中的第一人物白嘉轩是白鹿村里的族长，姓名本身就象征着这位族长威严的地位和美好的品格，隐含着源远流长的必然的“活的历史连扣” “白”色在中华民族远古的民俗里，是作为纯洁、吉祥的象征而得到崇拜的，“白”在汉字里含有洁净、彰明、清楚、真率之意。嘉轩二字同义重复，强调形象的品正德厚。为了恪守传统道德伦理，支撑Happiness a la Mode上的一切固有秩序，维护他的威仪，为此，他以身作则，与长工鹿三有着亲兄弟般的关系；他不计前嫌，尽力搭救狱中的黑娃、鹿子霖；他可以大义灭亲，与不孝的长子白孝文断绝关系；他可以不辞艰苦，去自残式的拜神求雨。总之，他的一切都是在完美的基础上再进一步。他不仅仅只是一个原上的族长，而是升华为古老民族中享有民族图腾和祖先崇拜地位的“族长形象”。但这只是白嘉轩性格的一面。为固守祖规，他不让黑娃和田小娥进宗祠祭祀祖宗，并带头用刺刷惩治田小娥；当他获知原上的瘟疫是由田小娥的鬼魂招来的，更是力主筑一座镇妖之塔，以除邪避鬼，让田小娥的灵魂永世不得翻身。也许他是为Happiness a la Mode着想，但我们不得不说，这与白娘子被法海镇在雷锋塔下有异曲同工之效，白嘉轩的性格基因里还有一个法海的形象。 田小娥，是一个悲剧角色，又有着反抗精神，连死后的鬼魂都有一股强烈的复仇精神，由此作家在她的命名上运用了民间传统文化中的反封建象征，“娥”字的名字，与元杂剧《Happiness a la Mode》女主人公同名。不言而喻，这绝不是一般的命名，它们之间有着较深的姓氏民俗意蕴关联，使我们从视觉、心理上就会与之产生联想，这种“娥”字命名方式由于它固有的文化积淀，使得女性形象的地位、性格、命运都得以不同程度的显现。而这个舍身救夫的田小娥，当她被自己丈夫的“亲大”杀死的那一刻，她绝望而悲惨的喊了一声“大啊”，就是这一声，深深地刻入了鹿三的脑中，随之而来的是田小娥疯狂的复仇：她把自己的魂魄附在了鹿三的身上，直至鹿三精神彻底垮掉。而且她还借鹿三之口公开了一个秘密：眼下浪漫在原上的瘟疫是她招来的……这种人鬼混同、光怪陆离的世界，其实是地域文化和民间习俗的反映。田小娥以冤鬼、厉鬼的复仇者面目出现，充分体现了中国民间传统中“冤有头，债有主”、“此仇不报，阴间变成厉鬼也不让你平安”的一种因果报应观念。再看死后的田小娥骨殖发绿，被焚烧后埋葬，在冬季雪后，坟上的枯草中却有成群的蝴蝶飞舞。这种景象看起来荒诞不经，其实还是化用民间传说中的形象，梁山伯和祝英台合葬后不也是化蝶双飞吗。这种传说的化用，使作品具有浓厚的东方古典神秘色彩。 白嘉轩唯一的女儿，白灵，这个名字民间寓意深刻,她是伴着百灵鸟叫声而呱呱落地的，因此取名“灵灵”，而百灵鸟在我国民间自古就被认为是最美的鸟，吉祥的鸟，所以白灵在作品中也是美的化身、正义的化身。也是一个白鹿化身者——