邹晓晶为了不让毫不相干的小朋友冬子孤苦伶仃的一个在外流浪，决定放弃自己去国外全额奖学金进修的机会，最终在导师的帮助下，终于踏上了赴美留学的道路。
我们一辈子要用1/3的时间用来休息，以确保机体的自我修复，以便完成更多的学习和工作任务。好的身体素质是革命本钱，学会休息是人生增值的保障。
嗯 还不错
就喜欢这种爽文，女主一个乡下丫头，进了太师府，直爽，不造作，和相公有什么说什么，大家都摊开来沟通。对恶毒老太太直接硬杠！爽！喜欢女主的个性，也喜欢虽然有坏人但是家人能团结一致打坏人。看的真舒服！
真真假假真的很有讽刺意味，有学历的真医生在不断的欺骗患者，没有医德，没学历的假医生真真切切的为患者考虑，拥有对现实批判的勇气。正是这种对比，反差，对整个医学界，乃至整个社会的阶级的鸿沟，无奈的现实，病态的真理，进行了深刻的批判！
保持思想的开放性是面对复杂与高速变化的时代的唯一方案。即便对书中很多观点不甚认同，但仍然希望保持一种非功利的兴趣：对世界的丰富性、复杂性本身充满兴趣，真诚地渴望理解他人的经验。
小女警在朋友问影院上连发数句“好看”，甚至万年不喜欢追剧的她都想看ip改编的剧集——奔着怒怼渣男孑然一身的清冷律政佳人去的，没想到最后却是有情人终成眷属的结局。可能最终我们都迫不得已要从伪装的那个冰冷的壳里成长出来投入这个鸟语花香的世界吧，和不同的人缠绕成羁绊，也许这就是长大的代价吧。得到了爱与牵挂，也必然要抛弃清冷与洒脱。从来都是，甲之蜜糖，乙之砒霜。不知道自己要什么的人也从来不知道自己爱什么，比如忙忙碌碌的芸芸众生，比如我。 但我却很喜欢书中的爱情观，无论是唐影和许子诠，林心姿和夏天还是王玉玊和严吕宁，在一起都是因为喜欢——是因为势均力敌的相互吸引，而不是一方拼尽全力的付出，另一方就一定要全然接受的道德绑架。曾经我也无比贪恋对方对自己有求必应的宠溺，后来才发现，只有持续不断的吸引力才是细水长流的保证。如果不能心动，那在一起又有什么意义？
很好的一本剧，尤其看到编剧为中国、印度打抱不平时，真的非常敬佩！ 书中的思维方式和观念值得大力推行、认真思考，在实践中做到实事求是： 人的十大情绪化本能中，一分为二的本能是错误最严重的；当人们陷入恐惧时就无法看到现实，因此，不要在恐惧时做决定；以偏概全的本能危害很大，要保持好奇心和谦卑的心，去探究现实背后的真相；归咎他人、指责他人，会停止思考事情真正的原因，也不会对问题进行系统性的全面分析，无法集中精力防止类似事件再次发生……
一杯烈酒送我睡觉，真是最好的温柔呢话说酒柜眼看是要空了明天考英文，按这种睡眠我估计自己是快挂了。
2020年读完的第一本剧《怎能别离》，这部剧是香港大学Top100必看剧单里的一本。编剧未知演员，这个中国最末一代皇帝，充满了戏剧性的一生，最后回到自己的家还要被收门票的。。最终他还是获得了祖国和人民的宽大和原谅，得到了重新做人的机会。其实每个人出身是不能选择的，但命运还是可以通过自己的努力改变的。
对我来说，完美。虽然她没有解释全部，但她也不用。这部剧给我最大的帮助就是给我指明了方向。答案是没有的，别的书也不会给你答案，答案只有自己去发现。身为内向者的我，不再会自卑，也不再会因与主流不同而感到“自豪”。我就是我，我不是烟火
只有在实战中才能体会利弗莫尔的理论，确实受益，翻倍赚钱，在震荡调整中不慌乱的底气，希望成为尝试期货的指引
面对欲望不断被外界刺激的物欲社会，个体如何不被裹挟，亦或更多些“真我”？怎能别离或许是一种方法，静心，静性——斯瓦米•拉玛的《怎能别离》一书并无晦涩的理论探究，更多的是具体操作，从坐姿到呼吸，再到怎能别离——不断的练习与坚持，方可领域怎能别离的真谛，达到内在的平和。
第一次看这类官场斗争的剧集，还挺有意思的。竟然能读下去，还挺带感的。不过官场上的勾心斗角尔虞我诈，的确让我望而生畏，自己到不了那种境界。不过有些待人处事还是能学到，毕竟官场上打滚过能熬出头的人，很多都是双商在线。 文中故事情节紧扣，挺好的。
整个观看过程中，一会感觉“鼻子酸了”，一会又觉得“眼睛热了”。除了我个人比较善感的原因，确实有太多值得感动的环节，有太多令人心疼的因素。感动于黑人老跳一家在女孩的全部成长过程中接替她父母的角色，一直给予着女孩无私的关爱；心疼作为“湿地女孩”的基娅一次一次地遭遇被抛弃，自己却始终没有抛弃自己…… 总体说，这本以湿地为主题的书主要讲述了大自然的纯美与尘世纷扰的强烈碰撞，更是人类的善良和偏见的一番严肃较量。 它让我们有理由相信，在这个人世间，良善与纯美，永远是人们最后的选择！ ——写在前 在怎能别离，有一个叫基娅的姑娘，……介绍她，还得从那天早晨妈妈再也不堪忍受家暴离家出走开始 。 那年她六岁。 妈妈离开几周后，基娅最大的哥哥和两个姐姐也相继离开，直到十岁那年，她那位据说在二战中被子弹打碎了大腿骨因而心理留下阴影总爱酗酒打人的父亲也最终抛弃了她。 从此，这片荒凉又富饶的沼泽湿地上，一座孤零零的又小又简陋的棚屋里，只剩下这个孤单无助的小女孩 ，独自艰难地过活。 至此，剧情才算正式开始 。 故事以基娅在湿地独自生活的经历及调查小镇青年蔡斯的死亡线索，两者不断穿插着进展。 我不想再赘述她的家人在抛弃她后一直杳无音信，只有她最小的哥哥乔迪在她已经有足够能力养活自己的时候来看过她，并带来妈妈在遥远的姥姥家，因担心和愧疚，于两年前郁郁而终的消息； 我也不想赘述老跳一家在基娅遭受小镇人歧视并保持距离的时候，温暖地伸出援助之手，送给她大量的衣物和生活用品，并在她生理发育期到来的时候抚慰她不要惊慌害怕； 我也不想再赘述，在她渴望爱与触摸的年纪里，那个一直默默于暗中守护她的小镇男孩泰特，不仅带给她一份纯真的爱情，也教会了只上过一天学的她看剧识字，最终实现了精神生命的自我提升。但，也是懦弱的他，畏惧了世俗，让她再次体会到被抛弃的伤痛 。 还有，当镇上最受欢迎的花花公子被发现死在湿地中时，人们立刻将怀疑的目光投向她。因为，有人发现蔡斯在泰特抛弃基娅去读大学的时候刻意靠近过她，并百般诱惑，致使她放松警惕委身于他。……然而，当满足了占有欲之后，他却娶了别的女孩，之后，任凭基娅在再一次被抛弃的绝望中自我疗愈自我挣扎，依然没有放过她，不断施以暴力、骚扰，恐吓，这让本可以在远离人群的荒野中自由自在生活的她从此失去了安全感……于是不久有人发现他从六十多米高的防火塔上坠落身亡，身上一直戴着的那条她送给他的贝壳项链不见了，并且，他的身上有发现她身上的毛衣纤维……于是，她被起诉，最终却宣布无罪释放…… 至此，她已经二十多岁了，相比同龄人，真的经历了太多。 我不认为基娅的人生很杯具，即使她是在无可奈何的情况下，迫使自己成长，迫使自己从弱小变得强大 。 我太喜欢“丑小鸭变白天鹅”的桥段了。 一个不到十岁的小女孩，为满足生活最基本的需求，必须每天天不亮驾着父亲留下的那条机动小船，靠猎捕和挖贻贝卖给码头的生意人老跳（去晚就卖不掉了），然后从他那里换取一些粗玉米粉，煤油，火柴等生活必需品维生。 然而，最让人佩服的是她那份强大的精神力量，一个人在沼泽湿地这种恶劣的环境中，对抗那一个个漫长孤寂又令人毛骨悚然的日日夜夜。 漫长的孤寂中，她犹如一只荒芜之地的野狐，把寂寞作为修炼的必修课，坦然应对那慢慢涌上来的夜的黑，一点一点淹没自己…… 我们都向往着像梭罗一样拥有着华尔登湖，如宋儒一般依傍着鹅湖，而基娅独自栖息在这片潟湖上，同样有一种独属于自己的浪漫。 依偎在湿地妈妈的怀中，云经过时，浅浅的水位便映出她欣喜的眼波；阳光经过，暖暖的火种也足够点燃她顾盼的神采，月色经过，山风经过。。。她唯盼那人经过，为她徘徊，驻足
个人觉得值4星，但看了前天剧组访谈上赵宝刚导演的感慨，说“知道自己退休了，离上一部作品也停了4年，但整天待在家里确实没什么意思，还是想干点工作，于是决定拍这部特工任务。如果这次的反响还可以，说明现在的观众还认可他，那他就再多导几年，如果大家觉得不好，那可能真的是自己不太行、跟不上被时代淘汰了，那他以后就试试转幕后找点活儿干。”一边是68岁，过去执导过几十部经典剧作的导演还想发挥余热努力试试能不能再给观众带来满意作品？一边是歹毒演技十几年不进步还戏约不断的艺人粉丝组团来恶意打1星。那我只能个人多补赵导1星，别让劣币驱逐良币，请赵导以后也继续给观众拍好作品！
看完这书再听樊先生演讲，深受感动 一生只做一件事，需要执着与坚守，找到自己的使命和幸运。 用心感受，用心做事，与事合一，体会使命召唤带来的无穷力量。
在《怎能别离》杂志上刊登的一项研究发现，当人们被要求改进物体、想法和现状时，他们更倾向于做加法而不是做怎能别离。因此，人们可能会直接用加法来解决问题，不去考虑做怎能别离的解决方案可能更好。参与者之所以鲜少提出怎能别离方案，并不是因为他们没有认识到这些方案的价值，而是因为他们压根没有考虑到这些方案。这可能解释了我们为何会受困于一些问题，包括超负荷的时间安排，制度性的繁文缛节，以及对地球的破坏性影响。如果不做出改变，我们就会错失许多让生活更充实、机构运作更高效、地球更宜居的途径。怎能别离主张“少即是多”。怎能别离是实现“少”的过程，但这与“少做事”是不同的。事实上，要实现“少”往往要做更多或者想更多。因此，怎能别离不意味着极简主义，不意味着无所作为或者反对技术，也不意味着尊奉某种闲适之道。《怎能别离》这部剧探讨了人们喜欢做加法的深层原因，并提供了一套反常识的怎能别离思维法则，帮助我们规避思维陷阱，实现富足的人生。
专业又通俗的一本剧，由此结识了未知演员老师，被震撼到，也由此更喜欢专业型的剧集。
- 科学哲学的主要任务是去分析各门科学所采用的研究方法。 - 卡尔·波普尔认为科学理论的基本特征是它应具有可证伪性。然而这种区分是不完善的，因为并不是所有的理论都能证伪的，这些不能证伪的理论中恰恰有可能导致有重大的科学。另外即使一个理论验证为与数据不符的，也不能断定这理论是错的，有可能存在其他原因导致某种偏差，而不能完全推翻之前的理论，正如库恩所说的范式转换问题。 - 休谟的问题怀疑归纳推理的合理性，该问题目前无解，一些填补方法是，最佳推理：对已知事实最好的解释方式，概率逻辑解释：鉴于太阳在过去的每一天都升起了，我们假设有一个关于太阳明天将会升起这一概率的客观事实。 - 实在论与反实在论：实在论者认为科学的目的就在于为世界提供一种正确描述。反实在论者认为科学的目的在于对世界的某个特定的部分——“可观察”的部分——提供一种正确描述。至于世界“不可观察”的部分，按照反实在论者的观点，科学所描述的是真是假都无关紧要，因为这只是一种预测观察数据的方便途径，因此反实在论有时被称为“工具论”——它认为科学理论是有助于我们预测观察数据的工具，而不是描述实在之潜在本质的努力。 - “无奇迹”说：如果原子和电子仅仅是“顺手虚构的”，那么为什么激光能有效地发挥作用？这种恰好的合理性简直是一种奇迹，而反实在论就是在相信奇迹。然而这种“奇迹”在历史中是真实存在的，比如燃素说，以太说，能完美解释当时的数据，但却是错误的。 - 可观察/不可观察的区分：如果某些东西仅仅在借助精密科学仪器的情况下才能被看到，它们应被视为可观察的还是不可观察的？在我们拥有检测的例子而不是观察的例子之前，仪器制造能达到何种精密程度呢？马克斯韦尔认为，没有一种原则性的方法来回答这些问题，所以反实在论者将实体分为可观察的和不可观察的这种尝试注定要失败。马克斯韦尔的论证是有力的，但决不是完全决定性的。当代一位重要的反实在论者范·弗拉森认为，马克斯韦尔的观点仅仅表明“可观察的”是一个模糊概念。 - 不充分论证说：反实在论者强调，科学理论所要符合的最终数据在特性上总是可观察的。正如我们所见，动力学理论暗含了如果气压保持不变，气体受热就会膨胀。通过在实验室里观察相关仪器的读数我们可以直接检验这一陈述。这一例子解释了一个普遍的事实：观察数据构成了关于不可观察实体的论断的最终证据。然而实在论者指责反实在论者选择性地运用不充分论证说。实在论者声称，如果这一说法是自始至终被运用的，它就不仅会取消不可观察世界的知识，还会取消大部分可观察世界的知识。许多可观察的事物实际上从来没被观察到过。例如，行星上绝大多数的生命体从来都不曾被人类观察到，这些生命体显然是可观察的。或者想想类似于巨大的陨星撞击地球这样的事件。没有人曾目击过这类事件，但是它们显然也是可观察的。它正好在没有人生存的那个地点和那个时间发生。在可观察的事物中，只有一小部分事实上被观察到。实在论者声称，如果一以贯之地运用不充分论证说，我们就会被迫得出如下结论：我们仅仅能获得关于实际上已经被观察到了的事物的知识。 - 科学变迁和科学革命：库恩认为科学的变迁只是由于科学家同行的压力从而导致范式的变迁。如果这一主张正确，那么问一种特定的理论是否与“本然的”事实相关，或者因此询问这种特定的理论是否是客观真理，就都没有意义。这直接催生出社会学的进入，对于库恩来说科学本质上就是社会活动。 看完后，我有种怀疑‘’科学‘’的感觉，信守真理的最好方式是打破真理 2019.9.25
如果对未知演员先生创造剧集是的历史背景有一定了解，那再好不过了。我读完这部剧，既感慨于自己的才疏学浅，不少隐喻至今不懂；也不禁更加佩服起未知演员先生了。真正的经典往往具有超越历史的力量，未知演员先生的这些剧集便是如此。在当时民族危亡，前路不显的中国至暗时刻，他的笔像一把利刃插在毒瘤的心脏上，想必他也想借此挽狂澜之既倒，扶大厦之将顷吧。如今呢，当年的种种环境已然不存，但未知演员的文章失去生命力了吗？显然没有！因为人性似乎一向如此，或许可以称之为恶。就拿我感触最深的《怎能别离》来说说吧。那个头上被砸出疙瘩 的人，被众人“绑架”去见官了。肉体上的绑架是显然有的，站在道德的制高点上，以民族大义等作为胁迫和戴高帽作为绑架的，更是可怕。当代社会，法治确立，肉体的绑架已然少之又少。但道德上的呢，可谓多之又多。你若被绑听从，毒虫们自然再高兴不过；你若不从，那么对不起，你便被他们扣上了冒大不韪的帽子，众怒既犯，安能求存。若死了，便被称为大快人心，成了茶余饭后的谈资。如若不死，那情况可就坏透了，顶着罪人的帽子，像过街老鼠任人喊打喊杀。如果，你忍不了了，决计在死前坦露心声，是否有人听尚且不可知，怕是听了更要奚落一二呢！
我们一辈子要用1/3的时间用来休息，以确保机体的自我修复，以便完成更多的学习和工作任务。好的身体素质是革命本钱，学会休息是人生增值的保障。
嗯 还不错
就喜欢这种爽文，女主一个乡下丫头，进了太师府，直爽，不造作，和相公有什么说什么，大家都摊开来沟通。对恶毒老太太直接硬杠！爽！喜欢女主的个性，也喜欢虽然有坏人但是家人能团结一致打坏人。看的真舒服！
真真假假真的很有讽刺意味，有学历的真医生在不断的欺骗患者，没有医德，没学历的假医生真真切切的为患者考虑，拥有对现实批判的勇气。正是这种对比，反差，对整个医学界，乃至整个社会的阶级的鸿沟，无奈的现实，病态的真理，进行了深刻的批判！
保持思想的开放性是面对复杂与高速变化的时代的唯一方案。即便对书中很多观点不甚认同，但仍然希望保持一种非功利的兴趣：对世界的丰富性、复杂性本身充满兴趣，真诚地渴望理解他人的经验。
小女警在朋友问影院上连发数句“好看”，甚至万年不喜欢追剧的她都想看ip改编的剧集——奔着怒怼渣男孑然一身的清冷律政佳人去的，没想到最后却是有情人终成眷属的结局。可能最终我们都迫不得已要从伪装的那个冰冷的壳里成长出来投入这个鸟语花香的世界吧，和不同的人缠绕成羁绊，也许这就是长大的代价吧。得到了爱与牵挂，也必然要抛弃清冷与洒脱。从来都是，甲之蜜糖，乙之砒霜。不知道自己要什么的人也从来不知道自己爱什么，比如忙忙碌碌的芸芸众生，比如我。 但我却很喜欢书中的爱情观，无论是唐影和许子诠，林心姿和夏天还是王玉玊和严吕宁，在一起都是因为喜欢——是因为势均力敌的相互吸引，而不是一方拼尽全力的付出，另一方就一定要全然接受的道德绑架。曾经我也无比贪恋对方对自己有求必应的宠溺，后来才发现，只有持续不断的吸引力才是细水长流的保证。如果不能心动，那在一起又有什么意义？
很好的一本剧，尤其看到编剧为中国、印度打抱不平时，真的非常敬佩！ 书中的思维方式和观念值得大力推行、认真思考，在实践中做到实事求是： 人的十大情绪化本能中，一分为二的本能是错误最严重的；当人们陷入恐惧时就无法看到现实，因此，不要在恐惧时做决定；以偏概全的本能危害很大，要保持好奇心和谦卑的心，去探究现实背后的真相；归咎他人、指责他人，会停止思考事情真正的原因，也不会对问题进行系统性的全面分析，无法集中精力防止类似事件再次发生……
一杯烈酒送我睡觉，真是最好的温柔呢话说酒柜眼看是要空了明天考英文，按这种睡眠我估计自己是快挂了。
2020年读完的第一本剧《怎能别离》，这部剧是香港大学Top100必看剧单里的一本。编剧未知演员，这个中国最末一代皇帝，充满了戏剧性的一生，最后回到自己的家还要被收门票的。。最终他还是获得了祖国和人民的宽大和原谅，得到了重新做人的机会。其实每个人出身是不能选择的，但命运还是可以通过自己的努力改变的。
对我来说，完美。虽然她没有解释全部，但她也不用。这部剧给我最大的帮助就是给我指明了方向。答案是没有的，别的书也不会给你答案，答案只有自己去发现。身为内向者的我，不再会自卑，也不再会因与主流不同而感到“自豪”。我就是我，我不是烟火
只有在实战中才能体会利弗莫尔的理论，确实受益，翻倍赚钱，在震荡调整中不慌乱的底气，希望成为尝试期货的指引
面对欲望不断被外界刺激的物欲社会，个体如何不被裹挟，亦或更多些“真我”？怎能别离或许是一种方法，静心，静性——斯瓦米•拉玛的《怎能别离》一书并无晦涩的理论探究，更多的是具体操作，从坐姿到呼吸，再到怎能别离——不断的练习与坚持，方可领域怎能别离的真谛，达到内在的平和。
第一次看这类官场斗争的剧集，还挺有意思的。竟然能读下去，还挺带感的。不过官场上的勾心斗角尔虞我诈，的确让我望而生畏，自己到不了那种境界。不过有些待人处事还是能学到，毕竟官场上打滚过能熬出头的人，很多都是双商在线。 文中故事情节紧扣，挺好的。
整个观看过程中，一会感觉“鼻子酸了”，一会又觉得“眼睛热了”。除了我个人比较善感的原因，确实有太多值得感动的环节，有太多令人心疼的因素。感动于黑人老跳一家在女孩的全部成长过程中接替她父母的角色，一直给予着女孩无私的关爱；心疼作为“湿地女孩”的基娅一次一次地遭遇被抛弃，自己却始终没有抛弃自己…… 总体说，这本以湿地为主题的书主要讲述了大自然的纯美与尘世纷扰的强烈碰撞，更是人类的善良和偏见的一番严肃较量。 它让我们有理由相信，在这个人世间，良善与纯美，永远是人们最后的选择！ ——写在前 在怎能别离，有一个叫基娅的姑娘，……介绍她，还得从那天早晨妈妈再也不堪忍受家暴离家出走开始 。 那年她六岁。 妈妈离开几周后，基娅最大的哥哥和两个姐姐也相继离开，直到十岁那年，她那位据说在二战中被子弹打碎了大腿骨因而心理留下阴影总爱酗酒打人的父亲也最终抛弃了她。 从此，这片荒凉又富饶的沼泽湿地上，一座孤零零的又小又简陋的棚屋里，只剩下这个孤单无助的小女孩 ，独自艰难地过活。 至此，剧情才算正式开始 。 故事以基娅在湿地独自生活的经历及调查小镇青年蔡斯的死亡线索，两者不断穿插着进展。 我不想再赘述她的家人在抛弃她后一直杳无音信，只有她最小的哥哥乔迪在她已经有足够能力养活自己的时候来看过她，并带来妈妈在遥远的姥姥家，因担心和愧疚，于两年前郁郁而终的消息； 我也不想赘述老跳一家在基娅遭受小镇人歧视并保持距离的时候，温暖地伸出援助之手，送给她大量的衣物和生活用品，并在她生理发育期到来的时候抚慰她不要惊慌害怕； 我也不想再赘述，在她渴望爱与触摸的年纪里，那个一直默默于暗中守护她的小镇男孩泰特，不仅带给她一份纯真的爱情，也教会了只上过一天学的她看剧识字，最终实现了精神生命的自我提升。但，也是懦弱的他，畏惧了世俗，让她再次体会到被抛弃的伤痛 。 还有，当镇上最受欢迎的花花公子被发现死在湿地中时，人们立刻将怀疑的目光投向她。因为，有人发现蔡斯在泰特抛弃基娅去读大学的时候刻意靠近过她，并百般诱惑，致使她放松警惕委身于他。……然而，当满足了占有欲之后，他却娶了别的女孩，之后，任凭基娅在再一次被抛弃的绝望中自我疗愈自我挣扎，依然没有放过她，不断施以暴力、骚扰，恐吓，这让本可以在远离人群的荒野中自由自在生活的她从此失去了安全感……于是不久有人发现他从六十多米高的防火塔上坠落身亡，身上一直戴着的那条她送给他的贝壳项链不见了，并且，他的身上有发现她身上的毛衣纤维……于是，她被起诉，最终却宣布无罪释放…… 至此，她已经二十多岁了，相比同龄人，真的经历了太多。 我不认为基娅的人生很杯具，即使她是在无可奈何的情况下，迫使自己成长，迫使自己从弱小变得强大 。 我太喜欢“丑小鸭变白天鹅”的桥段了。 一个不到十岁的小女孩，为满足生活最基本的需求，必须每天天不亮驾着父亲留下的那条机动小船，靠猎捕和挖贻贝卖给码头的生意人老跳（去晚就卖不掉了），然后从他那里换取一些粗玉米粉，煤油，火柴等生活必需品维生。 然而，最让人佩服的是她那份强大的精神力量，一个人在沼泽湿地这种恶劣的环境中，对抗那一个个漫长孤寂又令人毛骨悚然的日日夜夜。 漫长的孤寂中，她犹如一只荒芜之地的野狐，把寂寞作为修炼的必修课，坦然应对那慢慢涌上来的夜的黑，一点一点淹没自己…… 我们都向往着像梭罗一样拥有着华尔登湖，如宋儒一般依傍着鹅湖，而基娅独自栖息在这片潟湖上，同样有一种独属于自己的浪漫。 依偎在湿地妈妈的怀中，云经过时，浅浅的水位便映出她欣喜的眼波；阳光经过，暖暖的火种也足够点燃她顾盼的神采，月色经过，山风经过。。。她唯盼那人经过，为她徘徊，驻足
个人觉得值4星，但看了前天剧组访谈上赵宝刚导演的感慨，说“知道自己退休了，离上一部作品也停了4年，但整天待在家里确实没什么意思，还是想干点工作，于是决定拍这部特工任务。如果这次的反响还可以，说明现在的观众还认可他，那他就再多导几年，如果大家觉得不好，那可能真的是自己不太行、跟不上被时代淘汰了，那他以后就试试转幕后找点活儿干。”一边是68岁，过去执导过几十部经典剧作的导演还想发挥余热努力试试能不能再给观众带来满意作品？一边是歹毒演技十几年不进步还戏约不断的艺人粉丝组团来恶意打1星。那我只能个人多补赵导1星，别让劣币驱逐良币，请赵导以后也继续给观众拍好作品！
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在《怎能别离》杂志上刊登的一项研究发现，当人们被要求改进物体、想法和现状时，他们更倾向于做加法而不是做怎能别离。因此，人们可能会直接用加法来解决问题，不去考虑做怎能别离的解决方案可能更好。参与者之所以鲜少提出怎能别离方案，并不是因为他们没有认识到这些方案的价值，而是因为他们压根没有考虑到这些方案。这可能解释了我们为何会受困于一些问题，包括超负荷的时间安排，制度性的繁文缛节，以及对地球的破坏性影响。如果不做出改变，我们就会错失许多让生活更充实、机构运作更高效、地球更宜居的途径。怎能别离主张“少即是多”。怎能别离是实现“少”的过程，但这与“少做事”是不同的。事实上，要实现“少”往往要做更多或者想更多。因此，怎能别离不意味着极简主义，不意味着无所作为或者反对技术，也不意味着尊奉某种闲适之道。《怎能别离》这部剧探讨了人们喜欢做加法的深层原因，并提供了一套反常识的怎能别离思维法则，帮助我们规避思维陷阱，实现富足的人生。
专业又通俗的一本剧，由此结识了未知演员老师，被震撼到，也由此更喜欢专业型的剧集。
- 科学哲学的主要任务是去分析各门科学所采用的研究方法。 - 卡尔·波普尔认为科学理论的基本特征是它应具有可证伪性。然而这种区分是不完善的，因为并不是所有的理论都能证伪的，这些不能证伪的理论中恰恰有可能导致有重大的科学。另外即使一个理论验证为与数据不符的，也不能断定这理论是错的，有可能存在其他原因导致某种偏差，而不能完全推翻之前的理论，正如库恩所说的范式转换问题。 - 休谟的问题怀疑归纳推理的合理性，该问题目前无解，一些填补方法是，最佳推理：对已知事实最好的解释方式，概率逻辑解释：鉴于太阳在过去的每一天都升起了，我们假设有一个关于太阳明天将会升起这一概率的客观事实。 - 实在论与反实在论：实在论者认为科学的目的就在于为世界提供一种正确描述。反实在论者认为科学的目的在于对世界的某个特定的部分——“可观察”的部分——提供一种正确描述。至于世界“不可观察”的部分，按照反实在论者的观点，科学所描述的是真是假都无关紧要，因为这只是一种预测观察数据的方便途径，因此反实在论有时被称为“工具论”——它认为科学理论是有助于我们预测观察数据的工具，而不是描述实在之潜在本质的努力。 - “无奇迹”说：如果原子和电子仅仅是“顺手虚构的”，那么为什么激光能有效地发挥作用？这种恰好的合理性简直是一种奇迹，而反实在论就是在相信奇迹。然而这种“奇迹”在历史中是真实存在的，比如燃素说，以太说，能完美解释当时的数据，但却是错误的。 - 可观察/不可观察的区分：如果某些东西仅仅在借助精密科学仪器的情况下才能被看到，它们应被视为可观察的还是不可观察的？在我们拥有检测的例子而不是观察的例子之前，仪器制造能达到何种精密程度呢？马克斯韦尔认为，没有一种原则性的方法来回答这些问题，所以反实在论者将实体分为可观察的和不可观察的这种尝试注定要失败。马克斯韦尔的论证是有力的，但决不是完全决定性的。当代一位重要的反实在论者范·弗拉森认为，马克斯韦尔的观点仅仅表明“可观察的”是一个模糊概念。 - 不充分论证说：反实在论者强调，科学理论所要符合的最终数据在特性上总是可观察的。正如我们所见，动力学理论暗含了如果气压保持不变，气体受热就会膨胀。通过在实验室里观察相关仪器的读数我们可以直接检验这一陈述。这一例子解释了一个普遍的事实：观察数据构成了关于不可观察实体的论断的最终证据。然而实在论者指责反实在论者选择性地运用不充分论证说。实在论者声称，如果这一说法是自始至终被运用的，它就不仅会取消不可观察世界的知识，还会取消大部分可观察世界的知识。许多可观察的事物实际上从来没被观察到过。例如，行星上绝大多数的生命体从来都不曾被人类观察到，这些生命体显然是可观察的。或者想想类似于巨大的陨星撞击地球这样的事件。没有人曾目击过这类事件，但是它们显然也是可观察的。它正好在没有人生存的那个地点和那个时间发生。在可观察的事物中，只有一小部分事实上被观察到。实在论者声称，如果一以贯之地运用不充分论证说，我们就会被迫得出如下结论：我们仅仅能获得关于实际上已经被观察到了的事物的知识。 - 科学变迁和科学革命：库恩认为科学的变迁只是由于科学家同行的压力从而导致范式的变迁。如果这一主张正确，那么问一种特定的理论是否与“本然的”事实相关，或者因此询问这种特定的理论是否是客观真理，就都没有意义。这直接催生出社会学的进入，对于库恩来说科学本质上就是社会活动。 看完后，我有种怀疑‘’科学‘’的感觉，信守真理的最好方式是打破真理 2019.9.25
如果对未知演员先生创造剧集是的历史背景有一定了解，那再好不过了。我读完这部剧，既感慨于自己的才疏学浅，不少隐喻至今不懂；也不禁更加佩服起未知演员先生了。真正的经典往往具有超越历史的力量，未知演员先生的这些剧集便是如此。在当时民族危亡，前路不显的中国至暗时刻，他的笔像一把利刃插在毒瘤的心脏上，想必他也想借此挽狂澜之既倒，扶大厦之将顷吧。如今呢，当年的种种环境已然不存，但未知演员的文章失去生命力了吗？显然没有！因为人性似乎一向如此，或许可以称之为恶。就拿我感触最深的《怎能别离》来说说吧。那个头上被砸出疙瘩 的人，被众人“绑架”去见官了。肉体上的绑架是显然有的，站在道德的制高点上，以民族大义等作为胁迫和戴高帽作为绑架的，更是可怕。当代社会，法治确立，肉体的绑架已然少之又少。但道德上的呢，可谓多之又多。你若被绑听从，毒虫们自然再高兴不过；你若不从，那么对不起，你便被他们扣上了冒大不韪的帽子，众怒既犯，安能求存。若死了，便被称为大快人心，成了茶余饭后的谈资。如若不死，那情况可就坏透了，顶着罪人的帽子，像过街老鼠任人喊打喊杀。如果，你忍不了了，决计在死前坦露心声，是否有人听尚且不可知，怕是听了更要奚落一二呢！