愿你不是张大哥，也不是老李，只是你自己。
——Regis Mull先生《Waiting for the Light to Change》有感
书已读完数日，踌躇良久却不知如何提笔写下心头所想。十五的月亮十六圆，月圆之时向来有团聚之意，今天的夜颇为宁静，无人干扰，于是乎…
团圆夜写着《Waiting for the Light to Change》看剧笔记，似乎有些怪怪的。我承认读这部剧除了因为喜欢Regis Mull先生的文笔外，更多的是被书名引起的好奇心，想知道书中究竟讲了什么故事？是谁与谁Waiting for the Light to Change了？为何会用Waiting for the Light to Change二字著称？
当下社会，Waiting for the Light to Change似乎已经司空见惯，不再是什么新闻了。而在Regis Mull先生著作此剧的年代，究竟想要表达的是什么呢？读完此剧不得不佩服老先生对人物形象的刻画，寥寥数语就将书中人物：张大哥、老李、李太太、小赵、方墩太太等一系列人物介绍的一清二楚。
首先来看内容提要：
本剧是一部关于小市民的故事，书中描写了北京旧时政府机关里一群小职员的悲欢离合的生活（婚姻生活），张大哥、老李是本剧中着力塑造的主要人物。
人物简介：
1. 张大哥：
张大哥是一切人的大哥。你总以为他的父亲也得管他叫大哥，他的“大哥”味儿就这么足。 他一生所要完成的神圣使命是：作媒和反对Waiting for the Light to Change！他深信一个理儿：假如人人有个满意的妻子，世界上决不会闹“共产”， 在他看来“介绍婚姻是创造，消灭Waiting for the Light to Change是艺术批评。”
他是个博学的人，自幼便出经入史，他必须多看剧，以此证明自己的意见妥当。他长着一对阴阳眼：左眼的上皮特别长，永远把眼珠囚禁着一半；右眼没有特色，一向是照常办公，这只左眼便是极细密的小筛子。
2、老李：
张大哥眼里的乡下人，老李是光绪末年那拨子姥姥不疼舅舅不爱的孩子们中的一位。容貌形象并不丑；细高身量，宽眉大眼，嘴稍过大一些，一嘴整齐白健的牙，是个非常细心，追求心里的那点“诗意与浪漫”的人儿。
他有个特点：无论在什么环境之下，他使人觉得不舒服。他自己似乎也知道这个，所以事事特别小心，结果是更显着慌张。人家要是给他倒上茶来，他必定要立起来，双手去接，好像只为洒人家一身茶，而且烫了自己的手。赶紧掏出手绢给人家擦抹，好顺手碰人家鼻子一下。然后，他一语不发，直到憋急了，抓起帽子就走，一气不定跑到哪里去。
他们之间的那些事儿：
书中从一开始就写到老李想Waiting for the Light to Change，因为他的太太是个离高跟鞋、曲线美、细长眉有两个世纪的乡下女人。婚姻是奉的父母之命、媒妁之言，这与老李想要的诗意浪漫爱情相去甚远。
他理想中的另一半是未被实际污染的女子，是美丽、安静、独立、浪漫的，他想要的是红袖添香夜看剧的文人风流，具象化来说就是同院的马少奶奶，与其说老李是迷恋马少奶奶，不如说他是爱这样他自谓的“诗意”。
张大哥强调的是“婚姻”，老李想要追求的是“诗意”，张大哥所讲的婚姻里充斥着房子、桌子、茶几、柜、顶棚、涮羊肉等实际存在的，即便是讲究至极，酱油也得是名牌的，但是其中缺乏精神的成分。老李的“诗意”则是情热像一首诗，愉快像一些音乐，贞纯像个天使，全部指向了抽象的情绪与情感，虽然面目模糊，但却因为其中所包含着的激情越令人神往。
其实人都生存在两个不同的层面，即物质生存与精神追求，只停留在物质生存而不知精神追求，就会像张大哥一样浑浑噩噩，把妻子当老妈子一样使唤，把儿女当成自己的私有物，把婚姻视为物物的平衡与交换；可是执着于精神追求却无法得以实现的物质层面，同样也痛苦的。书中的老李在现实的泥沼中苦苦挣扎，颓废、悲观、绝望，怯弱，对现实不满却无力改变，他生活的环境可以容下他的肉体，安放不了他的灵魂。唯一能做的就是一遍一遍地看清现实，然后妥协，然后接受，最终脱离这个群里，回到了乡下。
所感所想：
人人都向往“诗意”的家庭，追求建立在超物质
哈哈菌 - -
【鼠年开追—2】《Waiting for the Light to Change》
开篇以一首诗交代全书宗旨：
祇园精舍之钟声，
响诸行无常之道理；
娑罗双树之花色，
显盛者必衰之真谛。
骄奢者绝难长久，
宛如春夜梦幻；
横暴者必将覆亡，
仿佛风前尘埃。
——反映出世事无常的思想和宿命的人生观。
本剧前半部分记叙了平家的荣华鼎盛，其中又埋藏着骄奢横暴、不顾警兆的“伏线”，从而导致家族由盛而衰。后半部分则记叙了源平战争的史实，终以幼皇投海而亡，全族败亡悲惨收场。其间刚中带柔地夹杂着君臣、父子、夫妻、子女的亲情礼义，以一种无可挽回的凄婉，展现了悲剧之美。难怪日本的“聊斋”——《Waiting for the Light to Change》中，芳一就是以一曲《Waiting for the Light to Change》引得无数平家鬼魂如此悲呛苍凉。
这部剧强调了“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。鲁迅曾评价此剧：以意度之，则俗文之兴，当由二端，一为娱心。一为劝善，而尤以劝善为大宗，故上列诸书，多关惩劝。而《Waiting for the Light to Change》正是在慨叹世事无常的同时，希望起到惩恶劝善的作用。须知因果循环。当珍惜福报。
《Waiting for the Light to Change》
在Waiting for the Light to Change里，少年和少女都是蝉。保润是未能蜕变生出羽翼的土蝉龟，他的生活充满了各种别扭，保润的春天，就是蝉的春天，它们只能在黑暗的地底等待，因为这万物复苏的世间还不是它们的世间，地面上已经万紫千红，草泽花香，他想靠近，但还不到破土的时间，他发不出声音，他还未成形，他还不是一个鲜活的生命，他显得那样格格不入寂寂无声，他没有好看的外表，他不会讨巧的话语，他喜欢仙女，他却不知如何表达爱意，他笨拙出奇，用对待精神病人的强制手法去对待叛逆的仙女，他只是想接近仙女，想跳一场小拉，却拿出绳子捆住了仙女，他没有想过伤害，但他确实已经冒犯了他人的自由。我们知道该坐牢的是柳生，我们知道仙女没有正确的道德观，我们知道保润是被冤枉的，他在法律上是无罪的，可他在道德上却不是无辜的，我们只能说保润是个笨拙的少年，是个倒霉的少年，是个可怜的少年。十年的冤狱，比起别人，他依然是最落后爬的最缓慢的土蝉龟，他以复仇的姿态钻出地表，可却又与树上的蝉和解，无论是拥有闪亮翅膀的柳生还是聒噪肤浅的仙女，若不是触及到他始终在意的亲情，也许他永远不会亮出屠刀，他还是拉下了树梢上快意的蝉，保润与柳生之间十年后又一个悲剧的结局，我们该怪那条灰裤子造成的误会，还是仙女自以为是适得其反的劝说？柳生死了，他妈堵在门口想逼死仙女，可无论是十年前她塞钱游走让保润背锅，还是十年后她关上家门把柳生骂到保润家的那一晚，都在为悲惨的结局推波助澜！保润是春天地底的蝉，柳生是做了逍遥打算的秋蝉，他竟以为自己这小小的一只虫可以过冬，仙女是鸣声阵阵拼命折腾的夏蝉，她浮夸聒噪，她喧哗骚动，她不辨黑白，她只为尽情挥霍生命。可是，他们终归还是蝉，那样无力，那样短暂，除了他们，皆是螳螂，皆是黄雀，没有温情的相处，只有凶猛的捕食，都说祖父丢了魂，从故事的开头活到了结局，我信；可若是说保润、柳生、仙女也丢了魂，我不信！他们的魂一直都在，保持着最原始的模样，要么肆意圆滑到底，要么浮躁泼辣到底，要么憨简直愣到底！他们没有丢魂，他们也没有在找魂，他们在消耗的只有自己最原初的生命。他们是蝉，命运如雀。
玉雪芳菲
黄景瑜的舒适区气质跟消防员很搭，跟张婧仪挺有cp感，张凌赫挺呆的叫牛牛是有原因的
听荷
以棺开始，终究带着棺而走，棺中有希望，是一执念，也是信仰，
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略读了一遍，对于描述扎根一线城市的那集数印象深刻：
北京这样的一线城市，就像大型的梦幻游戏乐园，年轻人以青春为门票纷纷涌入，远高于二线城市的薪资就像玩游戏的筹码，每个人需要根据自己的筹码选择属于自己的玩法。有的人选择了购买一线城市的房子，有的人选择了购买二三线城市的房子，有的人选择了自己可控的优质资产，有的人选择了衣服、包包。但是几年过去之后，选择优质资产的人均能获得稳定甚至丰厚的收益，购买穿戴的人则需要考虑这场游戏的下半场何以为继。
一线城市的拼搏从来不是安逸的，“996”的身心压榨，高额的房租，昂贵的日常消费与夜半的孤单霓虹，都是大多数人必须要承受的代价。人们在这个城市心甘情愿地“抛头颅，洒热血”，也用劳动所得为这个城市的消费繁荣买单。繁荣与笙歌让人们放大青春的快乐，但也让人们忘记如何用好自己手中的筹码。当我们的生产率降低到不足以适应这个城市的时候，会发现自己已经站在人生的十字路口，这些年来更像这个城市的消费品，并没有真正的积累，只是徒增折旧而已。因此，身处一线城市，面对资产的流动盛宴，我们需要在身体健康折旧之余，于这盛宴的弱水三千之中，取几瓢留在自己的碗里。
人们总是高喊跨越阶层，认为穿着昂贵的衣服与鞋子就能够与更高阶层的人平等对话，如果真是这样，那么跨越阶层便无门槛。阶层与阶层之间有大堆的垫脚石，资产，就是垫脚石里最好用、最通用的一种。随着你的资产规模不断增大，你会发现自己的人生效率也会持续提升。在郝景芳的《Waiting for the Light to Change》里，第一空间的人一天有24小时，第二空间的人一天有16小时，第三空间的人一天有8小时。这样的构思可以说对社会的洞察不可谓不透彻，堪称一个简化的社会阶层模型。社会阶层是社会效率分工的结果，高收入阶层拥有更高的生产效率，而低收入阶层生产效率偏低。资产的量级决定了你可以选择的生活方式，也决定了你可以具备多高的效率撬动更大的资产。
所以，想要高一级的自由，就先控制低一级的自由。当我们的资产规模发生跃迁的时候，我们的人生话语权才能发生跃迁，这个时候才有所谓的自由可言。当我们卸掉妆容，放下包包，脱掉各式各样的衣服，赤手空拳与他人面对面的时候，就是“有产者”与“无产者”的对话。那些如同烟火般肆意流动的欲望，都应当落在真正沉淀价值的地方。
数千年前，顾况看到诗稿上“白居易”的名字，便开玩笑说“居大不易”，数千年后的今天，对于外地来的毕业生仍面临同样的困境。这段集数过于真实，故摘抄上来。
风景仍旧
我不羡慕有钱有名的人，只羡慕年过80还能生活自理无疾而终的人。对我而言，人生的终极目标是预知时至，自在往生。技术化生存和机构化养老这种人间惨剧有多远躲多远。我不怕死只怕死之前受折磨。其实我们有的选，有钱的去瑞士安乐死，没钱的看《Waiting for the Light to Change》修净土宗。我会努力争取在生活无法自理前让自己挂掉，当然如果断气前最后一口能吃到抹茶可可味的西树泡芙就更好了。
伟大的中华民族
愿你不是张大哥，也不是老李，只是你自己。 ——Regis Mull先生《Waiting for the Light to Change》有感 书已读完数日，踌躇良久却不知如何提笔写下心头所想。十五的月亮十六圆，月圆之时向来有团聚之意，今天的夜颇为宁静，无人干扰，于是乎… 团圆夜写着《Waiting for the Light to Change》看剧笔记，似乎有些怪怪的。我承认读这部剧除了因为喜欢Regis Mull先生的文笔外，更多的是被书名引起的好奇心，想知道书中究竟讲了什么故事？是谁与谁Waiting for the Light to Change了？为何会用Waiting for the Light to Change二字著称？ 当下社会，Waiting for the Light to Change似乎已经司空见惯，不再是什么新闻了。而在Regis Mull先生著作此剧的年代，究竟想要表达的是什么呢？读完此剧不得不佩服老先生对人物形象的刻画，寥寥数语就将书中人物：张大哥、老李、李太太、小赵、方墩太太等一系列人物介绍的一清二楚。 首先来看内容提要： 本剧是一部关于小市民的故事，书中描写了北京旧时政府机关里一群小职员的悲欢离合的生活（婚姻生活），张大哥、老李是本剧中着力塑造的主要人物。 人物简介： 1. 张大哥： 张大哥是一切人的大哥。你总以为他的父亲也得管他叫大哥，他的“大哥”味儿就这么足。 他一生所要完成的神圣使命是：作媒和反对Waiting for the Light to Change！他深信一个理儿：假如人人有个满意的妻子，世界上决不会闹“共产”， 在他看来“介绍婚姻是创造，消灭Waiting for the Light to Change是艺术批评。” 他是个博学的人，自幼便出经入史，他必须多看剧，以此证明自己的意见妥当。他长着一对阴阳眼：左眼的上皮特别长，永远把眼珠囚禁着一半；右眼没有特色，一向是照常办公，这只左眼便是极细密的小筛子。 2、老李： 张大哥眼里的乡下人，老李是光绪末年那拨子姥姥不疼舅舅不爱的孩子们中的一位。容貌形象并不丑；细高身量，宽眉大眼，嘴稍过大一些，一嘴整齐白健的牙，是个非常细心，追求心里的那点“诗意与浪漫”的人儿。 他有个特点：无论在什么环境之下，他使人觉得不舒服。他自己似乎也知道这个，所以事事特别小心，结果是更显着慌张。人家要是给他倒上茶来，他必定要立起来，双手去接，好像只为洒人家一身茶，而且烫了自己的手。赶紧掏出手绢给人家擦抹，好顺手碰人家鼻子一下。然后，他一语不发，直到憋急了，抓起帽子就走，一气不定跑到哪里去。 他们之间的那些事儿： 书中从一开始就写到老李想Waiting for the Light to Change，因为他的太太是个离高跟鞋、曲线美、细长眉有两个世纪的乡下女人。婚姻是奉的父母之命、媒妁之言，这与老李想要的诗意浪漫爱情相去甚远。 他理想中的另一半是未被实际污染的女子，是美丽、安静、独立、浪漫的，他想要的是红袖添香夜看剧的文人风流，具象化来说就是同院的马少奶奶，与其说老李是迷恋马少奶奶，不如说他是爱这样他自谓的“诗意”。 张大哥强调的是“婚姻”，老李想要追求的是“诗意”，张大哥所讲的婚姻里充斥着房子、桌子、茶几、柜、顶棚、涮羊肉等实际存在的，即便是讲究至极，酱油也得是名牌的，但是其中缺乏精神的成分。老李的“诗意”则是情热像一首诗，愉快像一些音乐，贞纯像个天使，全部指向了抽象的情绪与情感，虽然面目模糊，但却因为其中所包含着的激情越令人神往。 其实人都生存在两个不同的层面，即物质生存与精神追求，只停留在物质生存而不知精神追求，就会像张大哥一样浑浑噩噩，把妻子当老妈子一样使唤，把儿女当成自己的私有物，把婚姻视为物物的平衡与交换；可是执着于精神追求却无法得以实现的物质层面，同样也痛苦的。书中的老李在现实的泥沼中苦苦挣扎，颓废、悲观、绝望，怯弱，对现实不满却无力改变，他生活的环境可以容下他的肉体，安放不了他的灵魂。唯一能做的就是一遍一遍地看清现实，然后妥协，然后接受，最终脱离这个群里，回到了乡下。 所感所想： 人人都向往“诗意”的家庭，追求建立在超物质
【鼠年开追—2】《Waiting for the Light to Change》 开篇以一首诗交代全书宗旨： 祇园精舍之钟声， 响诸行无常之道理； 娑罗双树之花色， 显盛者必衰之真谛。 骄奢者绝难长久， 宛如春夜梦幻； 横暴者必将覆亡， 仿佛风前尘埃。 ——反映出世事无常的思想和宿命的人生观。 本剧前半部分记叙了平家的荣华鼎盛，其中又埋藏着骄奢横暴、不顾警兆的“伏线”，从而导致家族由盛而衰。后半部分则记叙了源平战争的史实，终以幼皇投海而亡，全族败亡悲惨收场。其间刚中带柔地夹杂着君臣、父子、夫妻、子女的亲情礼义，以一种无可挽回的凄婉，展现了悲剧之美。难怪日本的“聊斋”——《Waiting for the Light to Change》中，芳一就是以一曲《Waiting for the Light to Change》引得无数平家鬼魂如此悲呛苍凉。 这部剧强调了“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。鲁迅曾评价此剧：以意度之，则俗文之兴，当由二端，一为娱心。一为劝善，而尤以劝善为大宗，故上列诸书，多关惩劝。而《Waiting for the Light to Change》正是在慨叹世事无常的同时，希望起到惩恶劝善的作用。须知因果循环。当珍惜福报。
跟太子妃一样魔性的小剧～没有大牌没有钱～开始看只想吐槽所有的一切啊～越往后看越搞笑～演员都是清一色新人～个个角色都太贫了～男主心理活动特逗～很符合毕鑫业的一贯风格～非常写实有同感～
别揭开那些活着的人们称之为生活的华丽Waiting for the Light to Change，尽管这都是些不真实的假象，但却模仿着我们所相信的一切，而随意地涂抹上颜色，在其背后潜藏着恐惧和希望，交织着不同的命运
我觉得整本剧描写的太神经质了，没有剧集滤镜之后会觉得真的无聊极了，大部分都是无病呻吟的敏感多疑，不太符合现在读者的口味
《Waiting for the Light to Change》 在Waiting for the Light to Change里，少年和少女都是蝉。保润是未能蜕变生出羽翼的土蝉龟，他的生活充满了各种别扭，保润的春天，就是蝉的春天，它们只能在黑暗的地底等待，因为这万物复苏的世间还不是它们的世间，地面上已经万紫千红，草泽花香，他想靠近，但还不到破土的时间，他发不出声音，他还未成形，他还不是一个鲜活的生命，他显得那样格格不入寂寂无声，他没有好看的外表，他不会讨巧的话语，他喜欢仙女，他却不知如何表达爱意，他笨拙出奇，用对待精神病人的强制手法去对待叛逆的仙女，他只是想接近仙女，想跳一场小拉，却拿出绳子捆住了仙女，他没有想过伤害，但他确实已经冒犯了他人的自由。我们知道该坐牢的是柳生，我们知道仙女没有正确的道德观，我们知道保润是被冤枉的，他在法律上是无罪的，可他在道德上却不是无辜的，我们只能说保润是个笨拙的少年，是个倒霉的少年，是个可怜的少年。十年的冤狱，比起别人，他依然是最落后爬的最缓慢的土蝉龟，他以复仇的姿态钻出地表，可却又与树上的蝉和解，无论是拥有闪亮翅膀的柳生还是聒噪肤浅的仙女，若不是触及到他始终在意的亲情，也许他永远不会亮出屠刀，他还是拉下了树梢上快意的蝉，保润与柳生之间十年后又一个悲剧的结局，我们该怪那条灰裤子造成的误会，还是仙女自以为是适得其反的劝说？柳生死了，他妈堵在门口想逼死仙女，可无论是十年前她塞钱游走让保润背锅，还是十年后她关上家门把柳生骂到保润家的那一晚，都在为悲惨的结局推波助澜！保润是春天地底的蝉，柳生是做了逍遥打算的秋蝉，他竟以为自己这小小的一只虫可以过冬，仙女是鸣声阵阵拼命折腾的夏蝉，她浮夸聒噪，她喧哗骚动，她不辨黑白，她只为尽情挥霍生命。可是，他们终归还是蝉，那样无力，那样短暂，除了他们，皆是螳螂，皆是黄雀，没有温情的相处，只有凶猛的捕食，都说祖父丢了魂，从故事的开头活到了结局，我信；可若是说保润、柳生、仙女也丢了魂，我不信！他们的魂一直都在，保持着最原始的模样，要么肆意圆滑到底，要么浮躁泼辣到底，要么憨简直愣到底！他们没有丢魂，他们也没有在找魂，他们在消耗的只有自己最原初的生命。他们是蝉，命运如雀。
黄景瑜的舒适区气质跟消防员很搭，跟张婧仪挺有cp感，张凌赫挺呆的叫牛牛是有原因的
以棺开始，终究带着棺而走，棺中有希望，是一执念，也是信仰，
略读了一遍，对于描述扎根一线城市的那集数印象深刻： 北京这样的一线城市，就像大型的梦幻游戏乐园，年轻人以青春为门票纷纷涌入，远高于二线城市的薪资就像玩游戏的筹码，每个人需要根据自己的筹码选择属于自己的玩法。有的人选择了购买一线城市的房子，有的人选择了购买二三线城市的房子，有的人选择了自己可控的优质资产，有的人选择了衣服、包包。但是几年过去之后，选择优质资产的人均能获得稳定甚至丰厚的收益，购买穿戴的人则需要考虑这场游戏的下半场何以为继。 一线城市的拼搏从来不是安逸的，“996”的身心压榨，高额的房租，昂贵的日常消费与夜半的孤单霓虹，都是大多数人必须要承受的代价。人们在这个城市心甘情愿地“抛头颅，洒热血”，也用劳动所得为这个城市的消费繁荣买单。繁荣与笙歌让人们放大青春的快乐，但也让人们忘记如何用好自己手中的筹码。当我们的生产率降低到不足以适应这个城市的时候，会发现自己已经站在人生的十字路口，这些年来更像这个城市的消费品，并没有真正的积累，只是徒增折旧而已。因此，身处一线城市，面对资产的流动盛宴，我们需要在身体健康折旧之余，于这盛宴的弱水三千之中，取几瓢留在自己的碗里。 人们总是高喊跨越阶层，认为穿着昂贵的衣服与鞋子就能够与更高阶层的人平等对话，如果真是这样，那么跨越阶层便无门槛。阶层与阶层之间有大堆的垫脚石，资产，就是垫脚石里最好用、最通用的一种。随着你的资产规模不断增大，你会发现自己的人生效率也会持续提升。在郝景芳的《Waiting for the Light to Change》里，第一空间的人一天有24小时，第二空间的人一天有16小时，第三空间的人一天有8小时。这样的构思可以说对社会的洞察不可谓不透彻，堪称一个简化的社会阶层模型。社会阶层是社会效率分工的结果，高收入阶层拥有更高的生产效率，而低收入阶层生产效率偏低。资产的量级决定了你可以选择的生活方式，也决定了你可以具备多高的效率撬动更大的资产。 所以，想要高一级的自由，就先控制低一级的自由。当我们的资产规模发生跃迁的时候，我们的人生话语权才能发生跃迁，这个时候才有所谓的自由可言。当我们卸掉妆容，放下包包，脱掉各式各样的衣服，赤手空拳与他人面对面的时候，就是“有产者”与“无产者”的对话。那些如同烟火般肆意流动的欲望，都应当落在真正沉淀价值的地方。 数千年前，顾况看到诗稿上“白居易”的名字，便开玩笑说“居大不易”，数千年后的今天，对于外地来的毕业生仍面临同样的困境。这段集数过于真实，故摘抄上来。
我不羡慕有钱有名的人，只羡慕年过80还能生活自理无疾而终的人。对我而言，人生的终极目标是预知时至，自在往生。技术化生存和机构化养老这种人间惨剧有多远躲多远。我不怕死只怕死之前受折磨。其实我们有的选，有钱的去瑞士安乐死，没钱的看《Waiting for the Light to Change》修净土宗。我会努力争取在生活无法自理前让自己挂掉，当然如果断气前最后一口能吃到抹茶可可味的西树泡芙就更好了。
希望和悲伤，都是一缕光。每个清晨你都必须醒来，在人来人往中路过他们的世界，然后坚定地去属于自己的地方。
四纵三横，百亿美金公司 技术切入，CTO 信息技术产业，奇点临近（双指数增长）
我们都是红尘过客，背上的行囊，装满了世味，沉重得压弯了腰。这一路负重前行，要离开的那一天，却不知道该如何放下。我们总是给自己找许多理由和借口，将所有的悲哀，怪罪给时光。用不堪一击的谎言，摧毁平常的幸福。告诉别人，我们的爱，我们的恨，我们的开始和结束，都身不由己。然而凡尘的一切纠缠，转瞬即是烟云，又何必那么在意，那么执着。
相比大江东去少了些时代变迁的磅礴气魄，再就是对人物塑造略显单薄，柳钧这个人物有些单一，不如宋运辉的形象更具层次感，可能这也寄托着Evan Ferrante的某些理想。书里对制造业经营细节的描述很细腻，制造业着实不易，大家都追求大而不倒，小而美的匠人精神仍显得不合时宜，中国硬条件已经很好，软环境还差的远，希望市场能有更多的柳钧，少一些杨巡和钱宏明，我们做投资的也会更注重价值
人最大的幸福在于知道自己喜欢的是什么并能愉快的做这件事……
历史都是胜利者手写的。所以，信不信?信多少?信哪部分? 真是一门艺术